“宫谱”新考

李俊勇，刁志平

（河北大学 文学院，河北 保定 071002）

“宫谱”一词，为曲学常用概念之一。自近代以来，人们认为在曲词之旁标注了“工尺谱”的曲谱即为宫谱。王季烈《螾庐曲谈》卷三中的提法最具代表性，他说：“釐正句读，分别正衬，附点板式，示作曲家以准绳者，谓之曲谱；分别四声阴阳，腔格高低，旁注工尺板眼，使度曲家奉为圭皋者，谓之宫谱……至吕士雄等之《南词定律》、庄亲王之《九宫大成》，则以曲谱而兼及宫谱，特其宫谱，仅就每曲牌举一二例，在已谙制谱之理者阅之，足资隅反，初学读之，茫无头绪，是其书特便于制谱之人，而仍不便于度曲之人，惟《纳书楹曲谱》，及《吟香堂曲谱》，逐曲填工尺，点板眼，使初学一览之下，即能依腔歌唱，则纯乎为宫谱，而非曲谱矣，然习俗相沿，亦称之曰曲谱，名之不正，已非一日……盖从宜从俗，不遽订正耳。”［1］他认为曲谱是供“作曲”即填词用的，最初仅指分别正衬、句读，不带工尺板眼的南北曲格律谱；宫谱则指标注工尺板眼的音乐谱。今人所论，多源于此。

一、曲谱辨析

王季烈之说实际上并不准确。曲谱一词，最初不指南北曲格律谱。宋代王灼所著《碧鸡漫志》卷五中载：“盐角儿，《嘉祐杂志》云：‘梅圣俞说：始教坊家人市盐，于纸角中得一曲谱，翻之，遂以名。’今双调［盐角儿令］是也，欧阳永叔尝制词。”［2］145自唐以来，朝廷皆置教坊，演习音乐，梅圣俞为宋初人，其时之教坊尚多存唐乐，从教坊人家包盐所得之乐谱当为唐谱，已非宋代通行乐谱，故须翻译过来，后来欧阳修又为这首曲子填词。这里提到的曲谱，当然指乐谱。该书同卷又载：“‘麦秀两岐’，《文酒清话》云：唐封舜臣，性轻佻。德宗时使湖南，道经金州，守张乐燕之。执杯索‘麦秀两岐’曲，乐工不能，封谓乐工曰：‘汝山民，亦合闻大朝音律！’守为杖乐工。复行酒，封又索此曲。乐工前：‘乞侍郎举一遍。’封为唱彻，众已尽记，于是终席动此曲。封既行，守密写曲谱，言封燕席间事，邮筒中送与潭州牧。封至潭，牧亦张乐燕之……歌‘麦秀两岐’之曲……封面如死灰。”［2］148－149这里密写的“曲谱”，当然是乐谱。即如南北曲工尺谱出现的早期，清朝乾隆时代，以曲谱来指称乐谱也是极自然的观念，如《纳书楹曲谱》《吟香堂曲谱》等，都是王季烈所说的“宫谱”，而皆称“曲谱”，许宝善在《纳书楹重订西厢记谱》序中就说：“每见辄纵谈曲谱，凡长短疾徐，抑扬抗坠……无不曲尽其奥。”［3］所谓的“长短疾徐”“抑扬抗坠”，都是乐谱才有的特征，谈论极为自然，并无任何不妥。可知曲谱自宋以来即指乐谱，至于曲谱可以表示南北曲格律谱，倒是后起的讲法。在南北曲中，“曲”又称“词”，制曲即是为曲牌填上歌词，古人词、曲通用，故南曲也称南词，北曲亦叫北词。故南北曲之曲谱，既指传统的乐谱意义上的曲谱，即带工尺谱者，又可指为填词而制作的曲牌格律规范，即标明句韵、正衬、平仄等的曲词格律谱，谱指谱式、规范之意。

二、宫谱考辨

那么，“宫谱”的概念是不是就如王季烈所说，专指“旁注工尺板眼”，供人唱曲之用的呢？在当今最重要的几部辞典如《中国曲学大辞典》《中国昆剧大辞典》《中国音乐词典》中，对“宫谱”的解释，其区别仅在是以宫调分类编排曲牌的乐谱集如《九宫大成》还是以折子戏形式编纂的乐谱集如《纳书楹曲谱》，认为“宫谱”必须具有乐谱则无异词。事实是否真是如此呢？我们试作考述。

明末清初时期，曲谱刊行渐多，今所见者，皆为今人所谓的南北曲曲词“格律谱”，标句读，别正衬，不带乐谱。附载工尺谱的，晚明至顺治时期，仅见崇祯间袭芳楼稿本《北西厢订律》和顺治时的《校定北西厢弦索谱》。宫谱之名，也在这一时期出现，《校定北西厢弦索谱》凡例第一条云：“句读板眼，俱按宫谱，彼此无异。”［4］这大概是宫谱一词最早的出处，此“宫谱”到底何指，其序中又云：“盖北六宫谱，乃元人制科之提纲，元末已失梓本，故度曲者句板不定。”又云：“偶得六宫旧谱，句板清楚。”又云：“六宫谱今已行世。”［4］可知六宫之“宫”指宫调而言，此宫谱当为按宫调分类编排曲牌之谱，“句板清楚”，说明该谱已标句读，点板式，这是当时一般曲词“格律谱”的标准形式；“句读板眼”，说明有板有眼，一般的曲词格律谱皆不标眼，标眼者多见于工尺谱中。可知，《校定北西厢弦索谱》所说的“宫谱”指按宫调分类编排曲牌，标明格律的曲词格律谱，当然，也不排除可能有带乐谱者。而清初的另外几部曲谱则为我们提供了关于宫谱的更确凿的信息。

首先看南京图书馆收藏的《南九宫谱大全》。据周维培先生《曲谱研究》考订，该谱为《随园谱》之修订稿，不带工尺谱。其凡例中云：“宫调汇集成篇，皆前辈名公，穷其奥妙，按时而配合也。某等幼习音律，长而供奉内廷，观淞城沈氏宫谱，虽得微明曲意，未能探讨其中详细；后得寒山子宫谱，较沈本为详，然犹多讹处；继又得种花翁胡氏之宫谱，二三同志共相较对，潜心探究，补其遗漏，去其舛错。”［5］所谓沈氏宫谱即沈璟之《增订南九宫曲谱》或沈自晋之《南词新谱》，寒山子宫谱即张大复之《寒山堂曲谱》，种花翁胡氏之宫谱即《南词定律》序中所说的《随园谱》。沈璟和沈自晋之谱今存，为曲词格律谱；《寒山堂曲谱》今存如北京大学和中国艺术研究院所藏者，亦皆无工尺，也是格律谱。《随园谱》已佚，今国家图书馆所藏之《曲谱大成》中有零星征引曲目，亦无工尺。倘如周维培先生所说，《南九宫谱大全》即为《随园谱》之修订稿，也无工尺，则《随园谱》亦当为曲词格律谱。可知《南九宫谱大全》提到的几部宫谱都是曲词格律谱，而非乐谱。

再看今存康熙时《曲谱大成》残存的抄（稿）本。国家图书馆所藏原郑振铎藏本中，部分例曲注明出处：“宫谱”［6］。经比对，发现《曲谱大成》中所引源自“宫谱”的曲子与沈璟的《增订南九宫曲谱》曲词完全吻合，仅曲牌归类与曲词板式略做调整而已。如《增订南九宫曲谱》中，每调分“引子”和“过曲”两类，部分宫调则多出“慢词”和“近词”，为四类。“慢词”和“近词”为词体名称，故多取宋人词为例，在南曲中，“引子”多用词体，沈谱之“慢词”即后世曲谱中的“引子”。而《曲谱大成》中的“引子”，凡出自“宫谱”者，皆与沈谱“引子”与“慢词”之词吻合。出自“慢词”者，《曲谱大成》所引曲牌下皆有注：“旧谱做慢词”［6］。又，《曲谱大成》般涉调之【甲马引】，仙吕调之【牧犊歌】，皆注云：“在旧谱附录中”［6］。此两曲又恰在沈谱附录中，完全一致。而在康熙以前的曲谱中，只有沈谱的曲牌分类有近词、慢词，并有附录。可知郑藏本《曲谱大成》所谓宫谱，即沈璟之《增订南九宫曲谱》，该谱为曲词格律谱，无工尺。而中国艺术研究院所藏《曲谱大成》残本，在曲牌【三十腔】下的小注中云：“旧谱未详所犯……但所分三十腔，大都不合，板式亦不足法，故宁阙之。钮少雅谱起【绣带儿】，随园谱起【锦缠道】，张大复谱起【二郎神】，具各集用曲调三十……《孟月梅》传奇，系元人之作，宫谱所载牌名，多出其后，以后人之牌名，合前人之曲调，必非本来面目。”［7］以张大复谱、随园谱和钮少雅谱俱指宫谱，而张大复的《寒山堂曲谱》和所谓的《随园谱》皆是曲词格律谱，无工尺谱。又，此《曲谱大成》之【三十腔】无工尺谱，而【三十腔】属南曲曲牌，钮少雅所订南曲谱今存者为《南曲九宫正始》，查《南曲九宫正始》，其【三十腔】确是如《曲谱大成》所云是以【绣带儿】起者，故此处之钮少雅谱当指《九宫正始》，今存《九宫正始》无论国内还是日本保存的，都是没有工尺谱的曲词格律谱。

此外，尚有一部编纂于清初的南曲谱《九宫谱定》，其凡例中说：“宫谱，所为准也，字句一定，四声划然，其词义未醇，初欲取美词易之，且恐未合，又不便教歌者，仍之。”［8］《九宫谱定》的编者也认为：宫谱的作用是“所为准也”，重在定“字句”，字句一定，则平上去入四声分明，也符合曲词格律谱的作用与特征，《九宫谱定》本身亦为点板之曲词格律谱。由上述可知，沈璟的《增订南九宫曲谱》、沈自晋的《南词新谱》、种花翁胡氏的《随园谱》、张大复的《寒山堂曲谱》、钮少雅的《南曲九宫正始》、査继佐的《九宫谱定》，都是曲词格律谱，当时皆称宫谱，宫指宫调，宫谱即为按宫调分类编排曲牌之曲词格律谱。

但这种情况到康熙末年和乾隆时期，又出现了新的变化。康熙五十九年（1720年），《新编南词定律》刊行，这是一部以“宫谱”自命的曲谱，其凡例第一条云：“凡刊行宫谱，原恐宫调混淆，句拍舛错，使填词度曲者便于考核，并非好异炫奇也。”［9］既说明了此前的曲词格律谱即为宫谱，又表明了自身的性质，也是宫谱。另一部则是刊行于乾隆十一年（1746年）的《新定九宫大成南北词宫谱》，书名直接标明“宫谱”。这两部曲谱均在此前的曲词格律谱的基础上增加了工尺谱。至此，以宫调分类编排曲牌，曲牌分出正衬，标明句韵，旁缀工尺歌谱，成为了这一时期宫谱的典型形态。不过，这个时期，“宫谱”的概念仍可两指，既表示曲词格律谱，如《南词定律》即称此前刊行的种种曲谱为宫谱，又指旁缀工尺谱的曲词格律谱，如《南词定律》和《九宫大成》。更有趣的是，《南词定律》本身即刻有两种版本：一种朱墨套印，带工尺谱，与《九宫大成》同；一种不套朱，不带工尺谱，为曲词格律谱，而皆以宫谱自居。

至乾隆五十七年（1792年），叶堂《纳书楹曲谱》刊行，也屡次提及宫谱。他在凡例中说：“此谱与宫谱不同。盖宫谱字分正衬，主备格式。此谱欲尽度曲之妙。”又说：“第欲求合临川之曲，不能谨守宫谱集曲之旧名。”又说：“《大成宫谱》出，而度曲之家奉若律令无异词。”［10］可知叶堂所谓的“宫谱”，主要是《九宫大成南北词宫谱》的简称，因“集曲”一名正出自《九宫大成》，是《大成宫谱》的创例。而《九宫大成》既是传统意义上的宫谱即以宫调分类编排曲牌、标明句韵、字分正衬，具有规范文词格律的作用，又旁注工尺板眼，具有规范曲牌音乐格律的作用，同样是“主备格式”，不过其工尺谱又可供度曲之用。《纳书楹曲谱》则纯为折子戏曲牌工尺谱，是当时昆曲清唱及部分舞台演唱的实际记录与修订，功能便是歌唱。叶堂这里所说的“宫谱”，主要指《九宫大成》这部书，同时也包含了曲词格律谱，无论是否有工尺谱，其曲谱形式都是以宫调统领曲牌，“主备格式”而已。

同样是《纳书楹曲谱》，王文治在其为《纳书楹曲谱》所作序言中说：“自《大成宫谱》出，而后採择宏富，考核详明，度曲之家始有所折衷焉。然九宫，经也，若无杂曲之协律者以纬之，则无以穷其变化而观其会通。于曲之旨趣，或者其未尽欤！吾友叶君怀庭，究心于宫谱者几五十年，曲皆有谱，谱必协宫。”［10］这里的“宫谱”，可指《九宫大成》，因为前面说“自《大成宫谱》出”，而叶堂于《纳书楹曲谱》亦屡次提到，故“究心于宫谱者几五十年”，可理解为赞美叶堂于《九宫大成》用功颇深之意。亦可认为指工尺谱，因为“曲皆有谱，谱必协宫”，“曲”指曲词，“谱”指工尺谱，意思是，曲词皆有乐谱，乐谱皆符合宫谱所定的曲牌格律，自然是针对《纳书楹曲谱》而言。所以，“究心于宫谱者几五十年”解读为叶堂究心于昆曲工尺谱的研究亦可通。参看叶堂在《纳书楹曲谱》卷四目录所批：“《长生殿》词极绮丽，宫谱亦谐。”［10］以宫谱与曲词对言，此条批注中的“宫谱”当指工尺谱。故至《纳书楹曲谱》出现的乾隆末年，宫谱一词既指《九宫大成》这种典型的宫谱，也出现了单指南北曲工尺唱谱的用法，开始脱离以宫调统领曲牌的格律谱传统形式，进一步向着折子戏乐谱的方向发展。自近代以来，宫谱的概念便如王季烈所说，是“分别四声阴阳，腔格高低，旁注工尺板眼，使度曲家奉为圭皋者，谓之宫谱”［1］了，以宫谱来指称曲词格律谱的用法便彻底退出历史舞台，成为纯为唱曲而设的南北曲即昆曲工尺谱的代称。民国以来，不独昆曲之谱，即皮黄、梆子等花部戏之谱，甚至器乐谱，也多称宫谱了。

综上所述，我们认为：曲谱最初并非指格律谱，而是指乐谱，格律谱的意义是南北曲兴起以后的事，同时仍旧保留乐谱的含义，概念较为宽泛。宫谱最早是指今人所谓的曲词“格律谱”，以宫调分类编排曲牌，标句读，分正衬，不带工尺谱。到康乾时期，又在曲词格律谱的基础上加上了工尺谱，如《新定九宫大成南北词宫谱》，成为“典型的”宫谱。而到了乾隆末年，宫谱已经向南北曲折子戏工尺谱的用法转化。自近代以来，宫谱始如今人所言，专指带工尺谱的曲谱。

［1］王季烈．螾庐曲谈［M］．上海：商务印书馆，1928．

［2］王灼．碧鸡漫志［M］．北京：中国戏剧出版社，1959．

［3］叶堂．纳书楹西厢记全谱［M］．乾隆六十年刻本．

［4］程清，沈远．校定北西厢弦索谱［M］．顺治刻本．

［5］周维培．曲谱研究［M］．南京：江苏古籍出版社，1997：145．

［6］曲谱大成［M］．国家图书馆藏原郑振铎藏清抄本．

［7］曲谱大成［M］．中央音乐研究所藏清抄本．

［8］查继佐．九宫谱定［M］．清初刊本．

［9］吕士雄．新编南词定律［M］．国家图书馆藏清康熙五十九年刊朱墨套印本．

［10］叶堂．纳书楹曲谱［M］．乾隆五十七年刻本．