从“人鱼恋”看中西方女性不同的爱情观

陈翠萍

（忻州师范学院 外语系，山西 忻州 034000）

一、引言

在历史的长河中，爱情永远是人类生活的主题。但是东西方女性对于爱情的看法却是不同的。从我国最古老的《诗经》到明清小说，都能看出中国女性的婚姻不仅仅是个人的问题，它常常涉及到一个家族的兴衰问题，因此中国女性的婚姻，尤其是封建时代女性往往无法给自己做主，她们只能遵循“三从四德”的生活法则.她们的生活只能是“嫁鸡随鸡嫁狗随狗”的“从一而终”的生活方式；这也就导致了中国女性思想里面有一种“从一而终”的观念，因为传统和道德的约束，她们的幸福也就仅能局限在讲究百年好合，追求圆满的婚姻上面。而西方女性对爱情的看法有些不同，她们往往认为爱情是自己的行为，与家族没有多大关系，有爱就去爱，没爱就离开或是为了使自己所爱的人有个更好的归宿而甘愿牺牲自己生命。这样的结果往往是西方女性的爱情观念。

《小美人鱼》是根据安徒生童话中的《海的女儿》[1]而改编的电影，它讲述了一个善良的人鱼小姐为了追求自己的爱情和一个不灭的灵魂而甘愿舍弃爱自己的海王和祖母，放弃自己所爱的五位姐姐和自己的花园，最后为了爱人而失去生命，化成海上泡沫的故事。小美人鱼爱上了陆地上一位英俊的王子，为了得到幸福的爱情，她和女巫做了交易，用自己的美丽的声音换取了女巫的一瓶药水，她忍受着巨大的痛苦换来了美丽的人腿，她满心希望地想得到王子对自己的爱恋，这样她就可以得到了一个不灭的灵魂，并且和自己所爱的人生活在一起。但是令人失望的是王子爱上了另外一位女子而小美人鱼又因为没有舌头无法为自己辩解，最后为了自己所爱的人她放弃了自己的生命化成了海上的泡沫。

小美人鱼的经历让人唏嘘，让人震撼，更让人感觉有一种撕心裂肺但却又有对小美人鱼的行为发自肺腑的仰慕之情。

中国传统京剧《碧波仙子》[2]讲述的是中国北宋时期的人鱼恋的奇事。丞相金宠的女儿牡丹自幼与书生张珍指腹为婚，后来张家衰败，金家意图赖掉婚事但表面上装作若无其事，只推说让张珍在碧波潭旁边的小屋攻读诗文，暗中却在找机会将公子逐出家门。金家的冷漠、书屋的冷静以及生活的清苦使得书生张珍常常在碧波潭边倾述真情，而碧波潭里居住的鲤鱼仙子因为同情公子而幻化成牡丹模样与公子相会，两人定下每晚二更相会的约定。不知真假的张公子真假牡丹的出现终于引发金家老爷的愤怒，他将公子赶出家门，请包拯来破案，让张天师来捉妖，结果是观音菩萨的出现让鲤鱼仙子接受了剥去金鳞三片，打入凡间受苦的小隐。鲤鱼仙子的这种宁愿舍弃逍遥的神仙日子而甘愿与心爱之人成婚的心愿正好符合了中国女性的婚姻观——圆满的家庭。

二、同途殊归：由人鱼幻化到“圆满”结局

小美人鱼与鲤鱼仙子都经历了由鱼到人的幻化再到圆满的结局，但是两位主人公的结局却迥然不同，美人鱼由鱼到人，忍受了极大的痛苦，失去了自己的甜美的嗓音，而她幻化成人的未来只能依赖于那位陆地王子对自己的爱恋，所以她的幻化有极大的冒险性，最后因为自己的善良她放弃了生存，变成了海上的泡沫；而鲤鱼仙子由鱼到人的幻化是自如的，她有自己的自由，幻化成人也是自己的选择，只是到最后为了自己的爱情她忍受了被剥去金鳞，变成了凡人的痛苦，但是她得到了自己的真爱。

（一）人鱼的幻化

1、小美人鱼的幻化

作为海王的第六个女儿，她生活在无忧无虑的大海里，和五位姐姐不同的是她喜欢听人世间的故事，喜欢用石头雕刻出来的大理石像。她拥有高贵的出生，光洁的肌肤、蔚蓝色的双眼、美丽的身材，但唯一缺憾的是她没有自己所向往的人类的双腿，她的下半身是鱼尾。

十五岁那一年她终于可以浮出水面，自由活动了，她看到了自己向往已久的人类，看到了一位英俊的王子，看到了他的生日焰火，她随他们高兴，随他们欢笑，从此美人鱼的心就随王子一同欢乐。一场风暴将王子打入了海底，美人鱼勇敢地传过了因风暴打碎的船梁和木板，用娇小的身躯把王子的身体托出水面，带他到达一个安全的地方，直到有个年轻的女孩子走过来她才跳入海里。

从此她希望能得到王子的爱，渴望得到一个不灭的灵魂。她时刻关注着王子，她觉得王子就是她的爱，她盼望生活在人类社会，与王子永远生活在一起。只有女巫能够帮助她，于是她与女巫做了一个交易：用自己的嗓音交换自己向往已久的人腿，另外成为人之后，不能再走下水回到父王的宫殿，一旦得到王子的爱，她就成为了人并拥有了自己的灵魂。但如果得不到王子的爱，她就会在王子成婚那天的第二天早上变成海上泡沫。对王子的爱恋和对人世的渴望使她做出了大胆的举动，这个举动是破釜沉舟式的举动，具有极大的冒险性。

小美人鱼幻化成了人，但她不会说话，无法用语言来表达自己对于王子的爱，王子于小美人鱼是一切，而美人鱼于王子却是比较喜欢的宠物式人物，因为他的内心深处有一位自己爱恋的女子，那就是那位救过他命的小公主。如果小美人鱼能够说话，她能够为自己的爱辩解，然而她的悲剧就在这里，她成为了人，却失去了嗓音。

2、鲤鱼仙子的幻化

碧波潭的鲤鱼仙子，长久与水族的兄妹们快乐地生活在一起，一起打闹，一起嬉戏。只因常常听到张公子在碧波潭旁的真情倾述，从此一发不可收拾地爱上了这位公子。但是金家牡丹却嫌贫爱富，她对公子的不闻不问更加引发了鲤鱼仙子对张公子的同情。为了接近张公子，鲤鱼仙子将自己幻化成了金家牡丹的形象，对张公子嘘寒问暖，关怀备至，因此张公子的内心对金家小姐非常爱戴，发誓一辈子爱这位真情的牡丹。

元宵佳节到来时节，真假牡丹在花园相遇，鲤鱼仙子隐去身形，张公子误将真牡丹认作假牡丹而被真牡丹诬为狂生，金家趁机将张公子赶出了家门。后来鲤鱼仙子赶上公子假说在父母面前只能装作，两人和好如初，一同去长街观灯，又遇上前来观灯的金老爷，金老爷见张珍与牡丹一起观灯，顿时怒不可遏，将两人带回府中，真假牡丹再次相遇，两人大闹金府。金老爷终于发现家中出了怪事，他请铁面无私的包拯来判案，结果鲤鱼仙子的兄妹也扮成包拯等人来搅局，使得包拯终于接受了“哭得是真，不哭得是假”的假包拯的建议，留下了趋炎附势的金家老爷而去；金老爷又请张天师和天兵天将来捉拿妖孽，一番与天兵天将的争斗无果后，观音菩萨前来搭救，为了求得真情，鲤鱼仙子甘愿舍弃随菩萨修行的大隐而选择了拔去金鳞三片，打入凡间受苦的小隐。

鲤鱼仙子幻化成了人，她是由仙变成了人，她遭受了痛苦，但她得到了真爱。

（二）“圆满”的结局

1、小美人鱼的“圆满”

在西方的文化中，为了爱情人们牺牲自己的生命的很多，爱情构成了西方人的全部生命乃至整个生活。俄罗斯著名诗人普希金为了爱情甘愿决斗而牺牲生命，匈牙利著名诗人裴多菲的“生命诚可贵，爱情价更高”[3]246-247更是影响了人们的生活。在世界文学史上，反映爱情的作品更是数不胜数，出现了一系列爱情至上的经典小说，塑造了一个个鲜活的灵魂：如《罗密欧与朱丽叶》中的罗密欧与朱丽叶、《巴黎圣母院》中为爱抛弃一切的敲钟人、《荆棘鸟》中为爱等待的梅吉，尤其是在狄更斯的作品《双城记》中的卡尔顿为了自己所爱之人的幸福放弃自己的生命去拯救爱人的丈夫达内的性命。因此“西方人认为爱情本身是一种价值，持爱情至上的观点。他们把爱情看得高于一切甚至生命，不懂爱就不懂生活。”[4]小美人鱼用自己甜蜜的嗓音换取了人类的双腿，但她却没有得到王子的爱情，根据她和女巫的交易，得不到王子的爱情就只能在王子的婚礼的第二天早晨化成海上泡沫，但她有一个选择：用刀杀死挚爱者，让他的鲜血流到自己的双腿边，她就能恢复到原样，回到自己的原来的家。但是当她看到沉睡中王子英俊的面颊、新娘子美丽的面庞，她的善良再次让她放弃了生命，她毅然将五位姐姐用美丽的头发换取来的匕首扔向了远方，太阳出现的时候，她幻化成了海上的泡沫。

小美人鱼的爱情是深沉的，执着的，但是确是显性的，奔放的，这种思想符合了西方文化中女性的大胆的、奔放式的爱情，为了爱可以不顾一切，为了自己所爱的人的幸福，甘愿失去自己的生命，因此美人鱼的结局是“圆满的”，在电影的结尾，她用自己的善良行为给自己创造出来一个灵魂，一个拥有不灭的灵魂，她得到了“圆满”。

2、鲤鱼仙子的圆满

她不是凡人，她也不懂得凡人中的一切尔虞我诈；她不是凡人，她也不懂得人类的嫌贫爱富，她所知道的就是爱一个人就是要忠于一个人，哪怕付出再多的痛苦和折磨，哪怕把自己一千年来的修炼功力竞相失去，只要能和心爱的人呆在一起，她觉得值。

在与真包拯的斗智斗勇中，她的水族兄妹们巧妙地向真包拯传递了一条信息“有真情才是真的，没有真情就是假的”，而这一信息正好就是鲤鱼仙子所要传递的信息，人类只有真情才能得到幸福。正因为此，包拯放弃了这场案件；天兵天将放弃了与水族之间的争斗；连大慈大悲的观音菩萨都受到了感动，而愿意帮助她回归人类，得到真爱。

鲤鱼仙子的爱是隐含的，内敛的，但是却是勇敢的，她的爱情观就是她最终得到了圆满的婚姻，得到了自己所爱的人，这种爱情正好符合了中国文化中的女性婚姻观，婚姻是人生大事，只有成婚才是人生大事。她得到了“圆满”。

三、结局

在中外文化历史的长河中，爱情永远是一个伟大的主题，一个不灭的主题。但是两种文化体系内女性对于爱情的看法迥然不同。在《小美人鱼》和《碧波仙子》这两部电影中，真善美又一次得到了淋漓尽致的体现，中西方文化的爱情观又一次在作品中发出了碰撞。然而这一次同途殊归的结果，却是两位善良的灵魂终于得到了各自的”圆满”。观众和读者在唏嘘和哀叹中对她们的行为表示了赞誉和同情，也同时对中西方的女性婚姻观再一次进行思考。西方所注重的精神世界再次因为美人鱼的表现而提升，而中国的婚姻是人生大事因为碧波仙子的拒绝皈依佛主而变成凡人又一次得到了验证。

［1］罗恩·克莱蒙兹，约翰·马斯克. 小美人鱼［Z］.美国:博伟电影公司,1989.

［2］央视网.《CCTV 空中剧院》20140709 京剧《碧波仙子》［EB/OL］.2014-07-09［2015-06-16］.http://tv.cntv.cn/video/c10301/16cfa352617b4a23 bda5a3a08309099b.

［3］（匈）裴多菲·山陀尔（Petofi Sandor）著,兴万生译.裴多菲诗选［M］.山东济南:山东大学出版社,1991.

［4］陈欣. 中西方传统爱情观比较［J］. 文教资料,2010,(01)：31-32.