《文心雕龙·情采》引用《诗经》考论

胡　辉

(临沧师范高等专科学校 中文系，云南 临沧 677000)



《文心雕龙·情采》引用《诗经》考论

胡辉

(临沧师范高等专科学校 中文系，云南 临沧 677000)

摘要：《文心雕龙·情采》引述《诗经》的内容计有10处，可分为两种类型：以别称代《诗》以称述，直接引用和化用《诗经》成辞。这些引述体现了刘勰的征圣宗经思想，是其“据事以类义”文论思想的具体实践，也是其创作实践检验创作理论的重要佐证。

关键词：文心雕龙；情采；诗经；考论

在《文心雕龙》研究中，《情采》是人们研究较多的一篇，周振甫、张少康、牟世金等“龙学”前辈都曾对《情采》进行过细致的研究，提出了“文质说”“缘情说”“依情待实说”“内容与形式关系说”等观点，可谓成果丰硕。但《情采》与《诗经》之关系的研究尚属薄弱环节。本文以《情采》引用《诗经》为研究对象，对其征引《诗经》情况进行考证、论述，以求教于方家。

一、《文心雕龙》引用《诗经》概说

“刘勰《文心雕龙》一书是我国中古时期最早、最完备、最系统全面、最具有代表性的一部文学理论批评著作，开源发流，为世楷式。”[1]《文心雕龙》全书共引述著作500余部，涉及作家200余位。在所有被引述的著作中，《周易》被引用的次数最多，《诗经》位列第二。“《文心雕龙》全书50篇，其中有22篇明确提到《诗经》，还有暗指13篇，共涉及35篇。”[2]25可见刘勰对《诗经》的重视程度。

值得注意的是，《文心雕龙》还大量、频繁引用《诗经》成辞。全书除《体性》《定势》《声律》《隐秀》《总术》5篇外，其余45篇均有引用，共计154处，覆盖全书90%的篇什。“内容涵盖《诗经》风、雅、颂各个部分，涉及《诗经》作品94篇，占《诗经》总篇目的30%。其中，风36篇，占风诗总篇目的22%；雅57篇(大雅20篇，小雅27篇)，占雅诗总篇目的45%；颂11篇(鲁颂3篇，商颂3篇，周颂5篇)，占颂诗总篇目的27%。”[3]79

由以上几组数据不难看出，刘勰深受《诗经》的影响，其对《诗经》稔熟到了随手拈来、纵意渔猎的程度。《文心雕龙》与《诗经》有深刻的渊源关系。

二、《文心雕龙·情采》引用《诗经》考证

关于引用，刘永济说：“文家用典，亦修辞之一法。用典之要，不出以少字明多意。其大别有二：一用古事，二用成辞。”[4]131本文第一部分对《文心雕龙》引用《诗经》概况的描述，是就总量而言的，具体到《情采》，经笔者考证发现：其10处引用《诗经》，可分为以别称代《诗》以称述，直接引用和化用《诗经》成辞(“成辞者，引彼语以明此义也”[4]131)两种类型。其中以《风》《雅》等别称代述《诗经》3处，直接引用和化用《诗经》成辞7处，涵盖风、大雅、小雅三个部分，涉及《魏风·伐檀》《邶风·谷风》《卫风·硕人》《小雅·角弓》《大雅·棫檏》《郑风·有女同车》等6个篇目。详情如下：

(一)以别称代《诗》以称述

1.昔诗人什篇，为情而造文。[5]289

按：此处“诗人”指《诗经》的作者。“什篇”即“篇什”，《诗经》中的《雅》《颂》十篇为一什，后泛指诗篇。全句意思是：从前《诗经》作者所写的诗篇，是为表达思想感情，抒发情志而创作。

2.盖风雅之兴，志思蓄愤，而吟咏情性，以讽其上，此为情而造文也。[5]289

按：此处以《风》《雅》等别称指代《诗经》。意思是《诗经》中《国风》《大雅》《小雅》等作品的产生，是作者充满了忧愤的情志思绪，通过诗歌将其歌咏出来，用以讽刺当时的执政者，这就是为了抒发情志表达思想感情而创作。

3.而后之作者，采滥忽真，远弃风雅，近师辞赋，故体情之制日疏，逐文之篇愈盛。[5]289

按：此处以《风》《雅》等别称指代《诗经》。全句意为：到了后来的作者，往往爱好虚华而轻视真实，作品趋于华丽失实而忽视真情的抒发，抛弃古代的《国风》《大雅》《小雅》，而学习近代的辞赋。于是，抒写情志、体现真情之作日益稀少，追求文采靡丽的作品越来越多。

(二)直接引用和化用《诗经》成辞

1.夫水性虚而沦漪结。[5]286

按：“夫水性虚而沦漪结”语本自《魏风·伐檀》“河水清且沦漪”[6]147。沦，水的漩涡。此处刘勰直接引用《诗经》原辞、原义，另造新句，意思是水流动虚柔所以有波纹。

2.若择源于泾渭之流。[5]288

按：“若择源于泾渭之流”语本自《邶风·谷风》“泾以渭浊”[6](p49)。泾、渭，都是水名。此处刘勰引用《诗经》原辞、原义，另造新句，意思是从源头处分清泾水、渭水的清浊，正确选择。

3.夫铅黛所以饰容，而盼倩生于淑姿。[5]288

按：“夫铅黛所以饰容，而盼倩生于淑姿”语本自《卫风·硕人》“巧笑倩兮，美目盼兮”[6]82。倩，笑时两腮出现的酒窝；盼，眼睛黑白分明。此处刘勰引用《诗经》原辞、原义，另造新句，意思是美目巧笑、顾盼生情均来自美好的风姿。

4.真宰弗存，翩其反矣。[5]290

按：“真宰弗存，翩其反矣”语本自《小雅·角弓》“翩其反矣”[6]350。古代弓箭，上弦时，弓的两头向弦而曲，去弦时，弓的两头向反而曲。此处刘勰直接引用《诗经》原句，化用其义，意思是嘴上说的和内心真实想法完全相反。

5.是以“衣锦褧衣”，恶文太章。[5]290

按：“是以‘衣锦褧衣’，恶文太章”语本自《卫风·硕人》“硕人其颀，衣锦褧衣”[6]82。褧，古代女子出嫁途中穿在锦衣外面的罩衫，用麻思(丝)做成。此处刘勰直接引用《诗经》原句，意思是穿了锦绣衣裳，要外加一件罩衫，怕的是文采过于显耀。

6.乃可谓雕琢其章，彬彬君子矣。[5]291

按：“乃可谓雕琢其章，彬彬君子矣”语本自《大雅·棫檏》“追琢其章”[6]382。追，雕；琢，刻。此处刘勰直接引用《诗经》原辞，化用其义，另造新句，意思是善于修饰文辞。

7.吴锦好渝，舜英徒艳。[5]291

按：“吴锦好渝，舜英徒艳”语本自《郑风·有女同车》“有女同行，颜如舜英”[6]116。舜，木名，又名木槿；英，花也。此处刘勰直接引用《诗经》原辞、原义，另造新句，意思是木槿花，开花徒然一时容易谢落。

三、《文心雕龙·情采》引用《诗经》的原因

我们通过文中第二部分的考证，已经明了《情采》共引用《诗经》十个条目，分两种类型，那么，《情采》大量引用《诗经》的背后，蕴含着刘勰怎样的初衷和机心？我们从以下两个方面对此问题展开论述。

(一)刘勰的征圣宗经思想决定了其大量引征《诗经》援古以证今

刘勰认为“论文必征于圣，窥圣必宗于经”，并进一步解释说“经也者，恒久之至道，不刊之鸿教”[5]26，提出文章撰写的总纲是“依经附圣”。具体到《文心雕龙》自身的创作，刘勰说：“盖《文心》之作也，本乎道，师乎圣，体乎经，酌乎纬，变乎骚；文之枢纽，亦云极矣。”[5]435“体乎经”的“经”就是指五经。刘勰把经书看成“文章奥府”“群言之祖”，视经书为文章的始祖和深奥的宝库。具体到《情采》，刘勰认为“昔诗人篇什，为情而造文”[5]289，肯定《诗经》中的作品是为了抒情而创作的，并说“盖风雅之兴，志思蓄愤，而吟咏情性，以讽其上，此为情而造文也”[5]289，高度赞扬《诗经》中国风和大、小雅是为了抒情而创作。而近代由于作家“采滥忽真，远弃风雅，近师辞赋”[5]289，忽略真实情感，抛弃《诗经》中国风、大雅、小雅的抒情特质，导致“体情之制日疏，逐文之篇愈盛”[5]289，抒写真情的作品逐渐变少，而追求词藻华丽的作品越来越多。刘勰在《情采》中提出“为情而造文”的主张，而《诗经》恰恰在五经中最具抒情特质，因此刘勰于《情采》中酌《诗经》以富言，禀《诗经》以制式，一方面为“为情而造文”的创作理论张目，另一方面也是其师法圣人、尊崇经书思想的具体实践。

(二)刘勰“据事以类义”文论思想的具体实践之一就是大量征引《诗经》

《文心雕龙·事类》中说：“事类者，盖文章之外，据事以类义，援古以证今者也。”[5]399即文章中引用事例，是在达意抒情之外，来证明文义的，也就是引用古事来证明今义。刘勰认为创作的原则是“依经附圣”，同时强调后人学习、效仿经典不仅要从体制、辞采、立意等方面着眼，更重要的是体会怎样才是最有效的引用。下文结合《情采》引用《诗经》成辞的实例进行论述。

其一，“虽引古事，而莫取旧辞”[5]340，就是说虽然引用古代事实，却没有采用原有词句。将原辞加以化用，取其原意而转化成自己的语言，在文章中看不出来引文的痕迹，却能使内容显得充实厚重。《情采》“若择源于泾渭之流”“夫铅黛所以饰容，而盼倩生于淑姿”“乃可谓雕琢其章，彬彬君子矣”“吴锦好渝，舜英徒艳”四句中对《诗经》成辞的引用就是“虽引古事，而莫取旧辞”的范例。

其二，即使需要引用原辞，也只是“万分之一会也”[5]340。意指原文引用得很少，不会超过万分之一。《情采》“夫水性虚而沦漪结”“真宰弗存，翩其反矣”“是以‘衣锦褧衣’，恶文太章”三句，对《诗经》的引用即为这种方式的具体实践。

通过对刘勰在《情采》中引用《诗经》原因的探析，我们一定会认同这样的观点：“从《文心雕龙》的写作样式(骈体文)、语言措辞和思想依归(征圣、宗经)来看，《诗经》之于刘勰，不仅是研究对象，更是尊崇的对象，他对《诗经》的态度不仅是后世学者对其的态度，更是作为创作者对之前重要的文学、思想文本的学习、吸收和涵化，《文心雕龙》这个文本本身就很好体现了这一点。”[3]80就《情采》对《诗经》的引用而言，更是体现了这一观点的具体化和精细化。《文心雕龙》就其内容来说是一部文艺理论著作，但就其文辞言语和机心来说，又是一部出色的文学作品。《文心雕龙·情采》对《诗经》的引述，“既说明刘勰的创作观念如何有力地落实在创作实践中，创作实践又如何有力地支撑刘勰的创作观念，又说明刘勰怎样深受《诗经》的影响，以及《文心雕龙》与《诗经》有着怎样深刻的渊源关系，同时也不难看出刘勰对《诗经》的稔熟程度达到了如数家珍、信手拈来的程度”[2]35。

综上所述，《文心雕龙·情采》对《诗经》的引述，既是刘勰征圣宗经思想的具体表现，又是其“据事以类义”文论思想的具体实践。即使从整个中国文学史来看，这也是创作观念与创作实践双向互动的经典范例。这就更加清楚地表明：“刘勰之于《诗经》不仅是一个后来的创作者对自己心仪的以前的创作的学习和化用，更是作为理论家将《诗经》看作自己的研究对象，进一步强化了创作和理论之间的双向互动。”[3]80

参考文献：

[1]胡辉，孙玉荣.良文盈箧 妙鉴方定——刘勰诗经观研究综述[J].阴山学刊：社会科学版，2012，25(5):41.

[2]胡辉.刘勰诗经观研究[D].南宁：广西大学硕士论文，2008.

[3]胡辉，孙玉荣.文心雕龙·史传引用诗经考论[J].青岛农业大学学报：社会科学版，2013，(4).

[4]刘永济.文心雕龙校释[M].北京：中华书局，2007.

[5]周振甫.文心雕龙今译[M].北京：中华书局，1986.

[6]高亨.诗经今注[M].上海：上海古籍出版社，1980.

[责任编辑文川]

《重庆第二师范学院学报·地方高校转型发展研究》

征 稿 启 事

地方本科院校特别是新建地方本科院校的转型发展，已经成为当前高等教育领域改革的热点之一。本着探索规律、创新理论、指导实践和服务决策的宗旨，重庆第二师范学院学报特设《地方高校转型发展研究》栏目，专门刊发围绕地方高校转型发展，探索本科层次职业教育以及建设应用技术型大学方面的论文。作者可以就地方本科院校转型发展中的科学定位、办学体制、专业建设、教学模式、人才培养模式、师资队伍建设等多个问题或一个问题进行研讨，注意理论性与实践性并重，论文以6000~8000字为宜。论文一经采用不收取版面费并付给作者稿酬。欢迎作者踊跃投稿。投稿邮箱cqesxb@163.com或在线平台http：//cqjy.jourserv.com。

本刊编辑部

2015.01.25

基金项目：浙江省教育厅人文社科基金项目(Y201225353)

收稿日期：2014-10-08

中图分类号：I206.2

文献标识码：A

文章编号：1008-6390(2015)01-0056-03

作者简介：胡辉(1980-)，男，河南襄县人，临沧师范高等专科学校中文系讲师，文学硕士，研究方向：中国古代文学、文艺美学。