《文心雕龙》的易学思想

何斓

摘要：《周易》为儒家群经之首，是《文心雕龙》论述骈文创作的重要哲学和美学根源。《文心雕龙》五十篇多有引证《周易》并运用其理到具体的创作中。刘勰推崇自然成对、迭用奇偶、绚丽而又趋于平淡的骈文，充分反映其易学思想，并以《周易》重象观念作为文章用典的深层理论依据。

关键词：文心雕龙；易学

骈文是中国古代文学独有的一种文体，盛行于六朝时期。骈文的最大特点是讲求骈偶对仗。骈偶作为汉语独有的一种表达方式，与汉民族的思维方式和汉语的特点密切相关，与中国最古老的文化典籍——《周易》中的阴阳对举的思维方式、百虑一致的重象观念、声气应求的和谐理念以及附丽藻绘的审美思想无不契合。刘勰的《文心雕龙》50篇用骈文创作，从其论述中我们可以看到，刘勰推崇自然成对、迭用奇偶、绚丽而又趋于平淡的骈文，反对盲目追求形式的平庸之作，充分反映其易学思想。

一、刘勰是较早用《周易》来解释对偶的合理性并加以推崇的

“造化赋形，支体必双；神理为用，事不孤立。夫心生文辞，运裁百虑，高下相须，自然成对。”（《文心雕龙 ·丽辞》）在《周易》中，“造化”和“神理”，都是指“道”，所谓“一阴一阳之谓道”，是“易有太极是生两仪”（《周易·系辞上》）的生生和“立天之道日阴日阳”（《周易·说卦传》）的生克是化生万物的自然法则和决定事物运动轨迹的内在作用力。可见成对成偶是造物主的倾向，也难怪为文尚偶了。刘勰在肯定了对偶之后，又指出不讲对偶的害处：“若夫事或孤立，莫与相偶，是夔之一足黔踔而行也。（《文心雕龙·丽辞》）用一只脚走路当然是不自然的，既辜负了造化之功，又违背了神理之用。最后 ，刘勰对于对偶形式赞日：“体植必两辞动有配。左提右挈，精味兼载。炳烁联华，镜静含态。玉润双流，如彼珩巩。”（同上）“两”即“二”，这个数字在《周易》数理象数概念中是美好的数字“二与四同功而异位，其善不同。二多誉，四多惧也。”（《周易·系辞下》）二比四好，二爻处下卦之中位，故多誉。而对偶正是两两相对而合于《易》理。得《易》学之精华，刘勰还认为“反对为优 ，正对为劣”，推崇“理殊趣合” （《文心雕龙·丽辞》）的反对。

二、刘勰看重声律在文章中合理性和重要性符合《周易》哲学思想

声律，是骈体文对于字音平仄和用韵的重视。《礼记·乐记》上说：“凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。声相应，故生变，变成方，谓之音。”人由心声，用文章的声音来判断作者内心思想是极有功效的。《周易·系辞》说： “将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。”充分地说明了内在的情绪，和声音的发露相为表里。一篇文章声调的好坏，可以用念诵的方法求得，因为声与心是相通的，文章经过口诵，就有声音流扬开来，它的美恶也自然地表露出来了。”而《文心雕龙·声律》云：“异音相从谓之和，同声相应谓之韵。韵其一定，故余声易谴；和体抑扬，故遗响难契。”这里异音相从通于阴阳相迭刚柔相推。范文澜注日：“异音相从谓之和，指句内双声叠韵及平仄之和调；同声相应谓之韵，指句末所用韵。”刘勰和范文澜谈到的“和”、“异音相从”、“同声相应”归纳到哲学上都可以用《周易》中的“一阴一阳”、“刚柔相摩”、“同声相应、同气相求”的思想来解释。相同的韵尾可归为“同声”，相同的声调可归为“同气”，平声归为阳刚，仄声归为阴柔。

三、刘勰把《周易》的百虑而一致的重象观念作为文章用典的深层理论依据

《周易》中各卦的属性，用语言往往解释不透彻，所谓“言不尽意”，因此就需要借助一些物象来说明。如乾卦的性质是刚健，故可以用健行之马象征之，当然也可以用其它刚健的物象来象征，如君、父、玉、金、寒、冰、赤等。而一旦掌握了卦的含义，便可得意忘象。而隶事用典正如以象释卦一样是为表达某一特定之意而经由的途径，是具体上升到抽象的过程。二者具有方法论上的一致。《周易·系辞下》云：“天下何思何虑；天下同归而殊途，一致而百虑。”《正义》：“天下同归而殊途者，言天下万事，终则同归于一，但初时殊异其途路也。一致而百虑者，所致虽一，虑必有百。言虑虽百种，必归于一致也；途虽殊异，亦同归于至真也。” 使事用典有一前提，即所用典故之事理必须和作者所欲表达之情理是一致的，所以刘勰才会说：“明理引乎成辞，征义举乎人事，乃圣贤之鸿膜，经籍之通矩也。”（《文心雕龙·事类》）为了说明“援古以证今”“聚事以类义”，刘勰以《既济》卦之九三爻、《明夷》卦之六五爻为例，说明《周易》本身就有用典的特点：“昔文王繇易，剖判爻位：既济九三，远引高宗之伐；明夷六五，近书箕子之贞：斯略举人事，以征义者也。”（同上） 《既济》卦：“九三，高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。”这都是隶事用典的典范。类似的《周易》中用典处还有很多，如《泰》之“帝乙归妹”《大壮》之“丧羊于易”、《晋》之“康侯用锡马蕃庶”等。

四、刘勰较早从《周易》中找到文采的美的依据

《文心雕龙 ·情采》篇说：“是以衣锦襞衣，恶文太章，‘贲象穷白，贵乎反本。”又《征圣》篇说：“文章昭晰以象‘离。”何谓“贲”？《序卦》日：“贲者，饰也。”卦象离下艮上，离为日，艮为山。日在山下，乃太阳出山或落山之时，阳光五彩缤纷，大地装饰得很美。《周易·大象传》日：“山下有火，贲。”是说山下有火，草木五彩斑斓交错，有藻饰之美。宗白华先生在《中国美学史中重要问题的初步探索》（见《美学散步》） 一文中分析说：“美首先见于雕饰，即雕饰的美。但经火光一照，就不只是雕饰的美而是装饰艺术进到独立的艺术：文章。文章是独立纯粹的艺术。在火光照耀下，山岭形象有一部分突出，一部分看不见，这好象是艺术的选择。”宗白华在这里是从《贲》卦中进一步探索出艺术高度的藻饰之形式美的思想。“贲”本来是斑纹华采，绚烂的美。“白贲”才是绚烂又复归于平淡的美。宗白华认为平淡素净、华丽繁富都是理想的美，《贲》卦中本来就包含这两种美。另外《离》卦也有藻饰之美的涵义。《周易·彖传》日：“离，丽也。日月丽乎天，百谷草木丽乎土”，“丽”为附丽。正像日月附丽于天空，是天空的藻绘，亮丽而美，百谷草木附丽于大地，是大地的藻绘，多彩而绚烂。要注意的是，刘勰“恶文太章”“贵乎反本”有推崇平淡素静美的意思，即“穷白”，但并非反对藻饰，而是反对“文章”之文。

刘勰《文心雕龙》是论述骈文创作的重要文论，而《周易》是儒家群经之首，博大精深，无穷无尽，取之不竭。能从二者找到思想之桥梁，对探求魏晋南北朝的骈文的哲学和美学的根源是有意义的。

参考文献：

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[2]范文澜.文心雕龙注[M].北京：人民文学出版社，2001.

[3]周振甫.文心雕龙今译[M].北京：中华书局，1986.

[4]中国文心雕龙学会.文心雕龙研究论文集[C].北京：人民文学出版社，1990.

[5]宗白华.美学散步[M].上海：上海人民出版社，1981.