伏羲文化内涵一说

刘宝才

顾颉刚先生说，伏羲是文明社会中的人们回溯古代社会，因而从理性上推演出来的一个古代社会的渔猎阶段。（见顾颉刚：《鸟夷族的图腾崇拜及其氏族集团的兴亡》）我膺服这个观点。它把伏羲问题作为文化看待，这应该是我们现在研究伏羲问题的前提。宗璞先生概括他父亲冯友兰先生的见解说，文化本来就是一种有选择的积累，必须在楼层上建造。如果不分朽木、良材，就建不起辉煌的殿堂。如果否定传统，否认根基和由来，岂非要重回蛮荒时代？（见宗璞《冯友兰集》序）我也赞同这个见解。“有选择的积累”是个很好的表述，它是一种文化观点，也是一种研究方法。研究文化要重视前人已经取得的成果，不能否定传统，不能忽视根基和由来。同时要向前走，对已有的材料有选择取舍，把选取的材料加在一起给以概括，发展已有的成果。就伏羲文化讲，因为它是文明社会中的人们回溯古代社会，因而从理性上推演出来的，必然有合乎史前社会实际的内容， 也必然有猜测不准不合乎史前社会实际的成分。伏羲文化的材料，是汉代前后好多个世纪里陆续形成的，记录于不同古籍，有些材料互不契合在所难免。较后的撰著要写相对完整的伏羲氏传记，必然对说法不同的材料加以取舍。《帝王世纪》和《三皇本纪》先后做过这样的工作。现代人的理性，尤其是人类学、考古学的成就，对史前社会的认识大大提高了。我们现在讲伏羲文化，无论如何不可能一概照旧。“有选择的积累”， 应该是我们研究伏羲问题的另一个前提。当然，主张选择不等于主张只能有一种选择。伏羲文化的传统材料涉及面广，可以分领域、分学科、分层次研究，对材料的取舍可以多样化，不同结论可以切磋可以并存。从伏羲文化对人类和人类社会的价值着眼，联系史前社会发展的阶段性，本文认为伏羲文化的内涵主要是发明网罟、始制婚姻、始画八卦，聊备一说。

伏羲氏发明网罟的记载最早见于《周易·系辞下》，说伏羲氏“作结绳而为罔罟，以佃以渔”。后代文献无异议。魏晋之际谯周《古史考》说：伏羲氏“结网罟以教佃渔”。有的古书没有直接说，实际上也肯定伏羲氏发明网罟。晋代皇甫谧《帝王世纪》说：伏羲氏“取牺牲以供庖厨”。唐代司马贞《三皇本纪》说：“养牺牲以庖厨，故曰庖牺。”这两处记载文字着眼于祭祀， 说的是驯养兽类用作祭品的事情， 没有必要涉及驯养的牺牲是用什么工具猎取来的。但可以合理地推测，应该是使用网罟猎取来的，围猎来的野兽不死也伤，难以作为牺牲驯养。战国尸佼《尸子》说：“伏羲之世，天下多兽，教人以猎。”实际也承认了伏羲之世发明了网罟。如炎帝教耕的记载一样， 教猎自然与新的生产工具联系在一起。教耕与发明耒耜相关联，教猎与发明网罟相关联。L.H.摩尔根《古代社会》一书强调，“生存技术在人类社会发展史上具有决定性的意义”。发明网罟是史前人类社会“生存技术”发展的一个里程碑，效率是原先使用石块、树枝所无法相比的，大大增加了渔猎收获。

伏羲的名号本身体现着古人对发明网罟的高度评价。其名号在《庄子》书中，或写作“伏羲”（《缮性》)、或写作“伏犠”（《胠箧》）、或写作“伏戏”（《人间世》、《大宗师》、《田子方》）。《史记》书中，或写作“伏羲”（《太史公自序》)、或写作“伏犠”（《封禅书》）。之后《汉书》和纬书中写作宓羲。最后在《尚书正义·尚书序》中写作伏牺（牺是个简体字，繁体作犧）。伏羲、伏戏、宓羲、伏牺四个写法中，伏、宓二字音义皆同。《经典释文》说：宓，“本又作虙，音伏。”又说：“伏，古作虙。”羲、戏、牺三字相通字。《字诂》：“羲古字，戏今字。”《说文》：“贾侍中说此牺非古字。”《经典释文》：“牺，本又作羲，亦做戏。”由此得知，伏羲、伏戏、宓羲、伏牺在语言里本是同一个称呼，只是书写时用字不同。含义有所不同的另一个称呼是《周易·系辞》中的包牺。这个包字就是庖厨的庖字，有《垢卦·九二》爻辞“包有鱼”可证。“包有鱼”就是厨房（庖厨）里有鱼的意思。后来《水经注》等书中把包字改为庖字，写作庖牺。也有人认为庖牺与伏牺的读音本来也是相同的。清代王念孙《读书杂志·淮南内篇十二》说：“庖字古读若浮。”“浮、宓声相近，故宓牺或作庖牺。”不知道王念孙说的对还是错， 不能肯定庖牺与伏牺两个称呼意思也完全相同。但庖牺与伏牺两个称呼的六个写法（伏羲、伏戏、宓羲、伏牺和包牺、庖牺）一致表示，伏羲的名号与渔猎相关，反映出人们推想中的伏羲时代， 渔猎在经济生活中的重要性已经突显出来，上升到了引人注目的地位。

有一种观点认为， 采集一直是早期人类的主要生产活动。随着工具的进步渔猎经济获得显著发展，即使这样，单靠渔猎仍不能经常获得生活资料，不能保证有稳定可靠的食物来源，所以采集仍比渔猎占更重要地位。长期采集过程中，人们逐渐积累了植物生长知识，学会了种植，发明了原始农业， 取代了采集经济。我以为对这种看法需要分析。从采集经济到原始农业是原始社会经济发展的一条道路， 但不是唯一的道路。还有另一条道路，是从采集经济发展到畜牧经济。一些民族和地区走了前一条道路，另一些民族和地区走了后条道路。《礼记·王制》说，西方戎人“有不粒食者”，北方狄人“有不粒食者”。中原以西以北有些地区的戎狄不吃五谷。为什么？是因为那些地区不稼不穑，没得五谷粮食可吃。他们的食物主要是什么呢，当然是渔猎获得的鱼虾或者鸟兽。《礼记》记述的时代尚且如此，伏羲时代天下四方，人类会都以采集的或者种植植物为生吗？ 当然不会。笼统地说早期人类社会经济中采集比渔猎更重要，是不完全对的，低估了渔猎的重要性，降低了发明网罟的意义。

作为古帝王的三皇， 古书里有几种说法及排序。但无论哪一种说法，三皇中都有伏羲，而且多数以伏羲为三皇之首位。女娲，纬书列入三皇，其他古书不列入。关于女娲的有名故事，一个是炼石补天（见《淮南子》），另一个便是她与伏羲本为兄妹后来又结为夫妻。《春秋世谱》云：“华胥生男子为伏羲，女子为女娲。”（引自郑樵《通志·三皇纪》）唐李冗《独异志》云：“昔宇宙初开之时，只有女娲兄妹二人在昆仑山， 而天下未有人民。议以为夫妻，又自羞耻。兄即与其妹上昆仑山，咒曰：‘天若遣我兄妹二人为夫妻，而烟悉合；若不，使烟散。’于是烟即合，其妹即来就兄，乃结草为扇，以障其面。”今西南少数民族地区还有传说，将伏羲女娲兄妹结为夫妻与洪水牵合，说洪水发生时他们兄妹两人凭借葫芦得以逃生，其他人都被淹死了。洪水过后他们兄妹结成夫妻，使得人类得以传衍不绝。

汉唐画像石、画像砖和绘画里，表现伏羲、女娲交合的艺术作品，作品中两人均人面蛇身，下部为两条蛇缠绕在一起。山东嘉祥的汉代画像石、河南新野的汉代画像砖、甘肃敦煌莫高窟的西魏壁画、新疆吐鲁番出土的唐代绘画里都有这样的作品。据介绍，1960年吐鲁番阿斯塔那－哈拉和卓古墓群中出土了二三十幅伏羲女娲图。这些图大多出现在夫妻合葬的墓穴中， 一般用木钉钉在墓顶上，画面朝下，少数画折叠包好放在死者身旁，象征夫妻和顺，至死不渝。构图基本相同：伏羲女娲上部为人身，下部为蛇尾。头上绘日，尾间绘月，周围布满星辰，仿佛置身在浩渺的宇宙之间。画面上伏羲在左，女娲在右，伏羲的右手抱住女娲，女娲以左手抱住伏羲，下身均为蛇形且相缠绕。大多数的图中，伏羲左手举矩，女娲右手举规，象征着天圆地方。（见舒敏《西域密码·失落的文明》，中国书店出版）这些文物证明伏羲、女娲婚配的传说由来古老，流传广泛。

伏羲与女娲婚配的传说的深层含义是建立婚姻制度，这一点古代学者已经指出来了。东汉应劭《风俗通义》说：“女娲祷祠神，祈为女媒，因置婚姻。”（引自《绎史》卷三）女媒，又称高媒（高禖、皋禖）、神媒，是主婚姻之神。女娲“祈为女媒”是祈求上苍让自己为婚姻之神，安排男婚女嫁。女娲当了婚姻之神，建立了婚姻制度。唐司马贞《三皇本纪》进而摆脱故事性叙述，直截了当地说：伏羲“始制嫁娶，以俪皮（两张兽皮）为礼”。

人类初始，任何异性之间都可以发生性行为，两性关系不受任何约束，谈不上有什么婚姻制度。随着原始经济发展和社会进化，排除了与祖先、双亲、子孙发生性关系，只允许本氏族内同辈男女婚配，这是人类的第一个婚配规则，即最初的婚姻制度，叫做血缘群婚制度。后来取代血缘群婚制度的是氏族外群婚制度， 是一个氏族同辈男女与他氏族同辈异性婚配，禁止本氏族内的男女通婚。血缘群婚制度和氏族外群婚制度都是群婚制度。再后来出现了对偶婚，在不同氏族同辈男女中，一对男女在一定时期内保持主要夫妻关系， 同时还与其他异性有次要夫妻关系。从对偶婚过渡到一夫一妻制婚姻的时候，已经是父系氏族社会末期了。用这样的现代知识来衡量， 伏羲与女娲同为风姓又是兄妹，他们结为夫妻属于血缘婚姻，他们建立的婚姻制度应该是氏族内血缘婚姻制度， 是人类社会第一个婚姻制度。换个说法，伏羲、女娲以兄妹而为夫妻的传说，是战国秦汉间的人推测到了，人类社会最初的婚姻制度是有血缘关系的同辈男女婚配的制度。这种婚姻制度是最粗疏的，却是人类两性关系从无规则到有规则的创举。

伏羲始作八卦，最迟是战国时已有之说。《周易·系辞下》 说：“古者包牺氏之王天下也， 仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为罔罟，以佃以渔，盖取诸离。”

对于这一节文字， 东晋人韩康柏的注说：“圣人之作《易》，无大不极，无微不究。大则取象天地，细则观鸟兽之文，与地之宜也。离，丽也。罔罟之用，必审物之所丽也。鱼丽于水，兽丽于山也。”唐代人孔颖达的疏说：“此一节明包牺法天地造作八卦，法离卦而为罔罟也。云‘仰则观象于天，俯则观法于地’者，言取象大也。‘观鸟兽之文，与地之宜’者，言取象细也。大之与细，则无所不包也。‘地之宜’者，若《周礼》五土，动物植物各有所宜是也。‘近取诸身’者，若耳目鼻口之属是也。‘远取诸物’者， 若雷风山泽之类是也。举远近则万事在其中矣。‘于是始作八卦，以通神明之德’者，言万事云为，皆是神明之德。若不作八卦，此神明之德，闭塞幽隐。既作八卦，则而象之，是通达神明之德也。‘以类万物之情’者，若不作《易》，物情难知。今作八卦以类象万物之情，皆可见也。‘作结绳而为罔罟，以佃以渔’者，用此罔罟，或陆畋以罗鸟兽，或水泽以罔鱼鳖也。‘盖取诸离’者，离，丽也。丽谓附着也。言罔罟之用，必审知鸟兽鱼鳖所附着之处。故称离卦之名，为罔罟也。案诸儒象卦制器，皆取卦之爻象之体，今韩氏之意，直取卦名，因以制器。案上《系》云：‘以制器者，尚其象’，则取象不取名也。韩氏乃取名不取象，于义未善矣。今既遵韩氏之学，且依此释之也。”

孔疏表示的对韩注的不同意见，涉及《易》学史上象数派与义理派的分歧。前一派以卦象解释易卦，后一派以卦名解释易卦。孔疏虽说暂且依从韩氏之学，还是没有完全依从。经文说“取诸离”，没有说明“离”是指卦象还是指卦名。韩注解释“离”字（离卦的名称）的字义而不提离卦，表现出义理派的倾向。孔疏则用“法离卦”解释“取诸离”，隐含着象数派的立场。对经文“始作八卦，以通神明之德”，孔疏解释说“既作八卦，则而象之，是通达神明之德也”，也是象数派的见解。这可以作为一个具体事例，说明文化研究中“有选择的积累”古已行之且不可避免。如果百分之百照着前人说，文化就没有发展。所以，我以为对于《周易·系辞下》的这一节经文的含义可作如下表述，虽然不是严格字字可靠，却可以作为我们自己评价伏羲“始作八卦”的出发点：古时伏羲氏治理天下，对大小远近的一切事物无不穷究。大的方面，他仰头观察天上日月星辰的形象， 俯首观察地面山川河流的状况。小的方面，他又仔细观察鸟类羽毛和兽类皮毛的纹理， 以及不同地区的水土分别适宜生长什么动物植物。他穷究远近一切事物，近自本人身体的耳、目、鼻、口等等，远到天地之间的雷、风、山、泽等等，都加以研究，从中取得知识。于是他始画八卦， 将全部知识贯通， 用以通晓宇宙万物的性质，又用以对事物进行分类和比较，进一步获知万物之间的关系。举例说吧，《离卦》的“离”字是附丽、附着的意思，要人们重视认识事物间的附丽、附着关系。懂得鱼虾附着在水中， 鸟兽附着在山林，下水打鱼上山打猎，才能够使用网罟捕捞到鱼虾，猎取到鸟兽。如果不知道鱼虾附着在水中，鸟兽附着在山林，上山扑鱼下河打猎的人，虽有网罟也得不到鱼虾鸟兽。

《周易·系辞下》对伏羲发明八卦的经过和八卦的功用的说明，是现实的而非神秘的，是人文的而非神学的。联系我们现代的知识评价，应该说伏羲发明八卦具有开创人类文明的意义。我们知道，古代中国人认为宇宙原初状态是一片混沌， 未有天地，更未有人类。后来有了天地，天地间又出现了打雷、刮风、水、火、山、泽等等自然事物，最后形成了人类。人类形成后几百万年间无知无识，到了近几万年前才开始认识外部世界。在中国古代传说中，这种认识开始于伏羲时代。伏羲作八卦就是发明了一种认识工具， 用以认识宇宙的由来和宇宙间万事万物。认识的内容是宇宙万事万物，认识的主体是人类自己。从运用八卦认识事物的时候起，人类有了智慧，有了文化，从蒙昧走向文明。人们用“一画开天”颂扬伏羲画卦开启文明的功绩。“一画开天”的“天”指自然，“开天”指破解自然的奥秘。而运用八卦破解自然的奥秘的是人类，“开天”也是开发了人类的智慧。从伏羲发明八卦起人类有了智慧，有了文化，有了文明。（注：未知“一画开天”一语最早出于何书， 可能是从陆游诗中的“一画”演化而来。陆游诗《读易》曰：“揖逊干戈两不知，巢居穴处各熙熙。无端凿破乾坤秘，祸始羲皇一画时。”这首诗批评文明带来灾难，与老庄道家思想一脉相承，于研究陆游颇有意趣，而与本文关系不大，随记于此。）

以发明网罟、始制婚姻和始画八卦为基本内涵的伏羲文化，对于人类和人类社会具有根本的、普遍的、永恒的价值。发明网罟，关乎获取食物维持生命，是为人的生存之本；始制婚姻，关乎两性结合延续后代，是为人类的长存之本；始创八卦，关乎发展智慧开启文明， 是为人类文明社会的发展之本。以此，伏羲文化具有根本价值。不分人种和民族，不分国家和地域，任何人都必须依赖食物维持生命， 任何人类都必须依赖两性结合延续后代，任何人类文明社会都不能离开文明而发展。以此，伏羲文化具有普遍价值。食色，性也，文明人类社会与动物社会之别也，古今一致，未来也不会消失。以此，伏羲文化具有永恒价值。人类社会从蒙昧时代过渡到文明时代是一个漫长的过程， 时间比至今整个人类文明社会史还要长久。就我们中国说，这个过程要有一万年左右。三皇代表这个过程中对开创中华文明有巨大贡献的人物， 而伏羲的时代最早，伏羲是中华人文始祖之首。