图腾舞蹈的起源与风格特征

2015-03-18刘翠翠

产业与科技论坛 2015年12期

□ 刘翠翠

一、舞蹈的起源

在我国，目前许多学者都认可舞蹈起源于劳动这一理论，究其原因，大概因为劳动是人们赖以生存的第一要素，人自身也是由劳动创造的，在劳动的驱使下人类脱离了动物界，体现出了与寻常动物的不同之处，劳动在人类社会的创造中无疑起到了非常主要的作用。在原始人的舞蹈中所占比重最大的主要有狩猎、种植等劳动元素。这种舞蹈起源理论虽说有一定的道理，但究其根本还是不太全面和完整，这么说的原因是在社会活动中，舞蹈作为人类生活的一种现象，其起源和发展都是多元的，和其他事物的组成一样，不是单一的，所以有学者主张“劳动综合论”，指的是:人类在求生存、求发展的过程中，结合劳动实践和生活中的其他生产实践，经过不断演变与发展构成了舞蹈的起源。具体来说就是，舞蹈起源于远古人类在求生求发展中劳动生产、性爱、健身和战斗操练等活动的模拟再现，以及图腾崇拜、巫术宗教祭祀活动和表现自身情感思想内在冲动的需要。它的诗歌、音乐结合在一起，是人类历史上最早产生的艺术形式之一。原始的图腾舞蹈的发展，具有一定的划时代的意义，研究原始舞蹈不仅能够了解原始人精神生活的组成部分，而且还能够了解原始人物质生活的直接体现，以及原始人的生活方式与状态，也是人类最早创造的艺术式样之一。最初，原始人跳舞，不是出于审美的需要，而是生存使然，这从我国考古学家发现的多处崖画和古籍记载中能够得到证实。从表现形式上看，有集体舞、单人舞，也有双人舞、三人舞和多人舞。从舞蹈内容上看，有表现狩猎生活的，还有图腾性质的拟兽表演。舞蹈姿态古朴质拙，颇具原始荒野之风。在原始人的舞蹈中，有关图腾祭祀的内容占了相当部分。

二、图腾舞蹈的风格特征

(一)图腾崇拜与舞蹈。对于保存完整的崖画上的舞蹈形象，还可以通过云南哀牢山彝族十二神兽、呼图壁生殖崇拜崖画、乌兰察布崖画、广西花山崖画、阴山崖画的舞蹈表演，帮助认识图腾舞蹈的性质。呼图壁生殖崇拜崖画充分说明，原始舞蹈的动力之一，就在于对人类自身生产的追求。同类主题的舞蹈形象，也出现在广西花山崖画中，其生殖崇拜舞，都以夸张的方式突出男性生殖器。在原始人的生活中，与图腾祭祀同等重要的生殖崇拜。当时，人类的生存极其恶劣。面对包围人的凶猛的野兽和不可知的自然，人类必须生殖后代繁衍种族，才能壮大自己的生存实力。所以，作为生产力的人们再生产，即繁衍后代便成为原始先民极其重大严肃的使命，从而产生了生殖崇拜。在新疆发现的呼图壁崖画，从该壁画内容可以看出所作时间大概是在公元一千年以前，当时还处于父系氏族社会，原始时代后期，画中的人物性别特征十分明显，从壁画的刻绘画面中可以看出，其主要特点就是与生殖崇拜、祈求种族繁衍有很大的关系。另外，广西花山崖画中，就有与渔猎生产密切相关的祭祀性舞蹈，阴山崖画中还有一副祈雨图，就是表现原始人精神祈求的舞蹈。乌兰察布崖画的一幅舞蹈图腾文物，是反映母系氏族社会的女阴崇拜意识。为祈求繁衍，原始人在性结合前后往往要跳求育舞，以示对生育的虔诚，如阴山崖画中就有祈求生育的女性舞者。当然，有代表性的历史文献和图腾记载还有很多。通过记载资料可以看出，在任何一个氏族中，他们都有自己独特的图腾崇拜与信仰，通观我国古籍，里面有许多关于图腾崇拜的记载，《山海经》中记载的图腾就有上百种之多，传说中伏羲的后裔少更氏，管理部落是以鸟为官，即以鸟名做官的职称，有风鸟氏、玄鸟氏、青鸟氏、丹鸟氏等二十四种，这当是以鸟为图腾的二十四个氏族，又如相传黄帝同蚩尤、炎帝作战时，训练出熊、虎等六种野兽参战，这实际上就是以六种野兽为图腾的氏族，共同组成部落联盟的蚩尤和炎帝。生活在图腾崇拜下的人们，有种种禁忌，一般都禁食禁杀示为图腾的动物，此外还有全族尊奉的祭祀仪式。在原始社会中，图腾崇拜涉及到人类生活的各个方面，舞蹈是图腾仪式重要的表现方式。

在第八届桃李杯有个舞蹈《狼图腾》，它就是描写图腾舞蹈的。它以深沉、豪放、忧郁而绵长的蒙古长调与草原苍狼幽怨、孤独、固执于亲情呼唤的仰天长啸，描绘出勇士最美的情感、最柔弱的衷肠和最动人的乐章，舞者令人深深感动，震撼着人们的心灵，运用自己的肢体舞动出它们的团结精神，并由此来颠覆以往人们对于狼性意味着贪婪残暴的肤浅意识，正是因为它们团结的精神意识，深深影响着蒙古族人民。作品力图以反武装肆意猎杀狼群维护生态平衡，让草原远离枪声，演绎与启示自然在示威，物种迅速减少，为当下的民族团结精神作出了启示，激发人类呼唤亲情、人性。

(二)图腾信仰与舞蹈。朝鲜民族是有悠久的历史文化、能歌善舞的民族。朝鲜舞蹈的主要特征就是动作幅度比较夸张，表演者的内在情绪与动作和谐一致，长于表现潇洒、欢快的情绪。以仙鹤为图腾——翩翩广袖似鸟东来的朝鲜舞蹈，则是以仙鹤为图腾舞蹈的崇拜。中华民族龙图腾的祭祀舞蹈，是文坛最精华的内涵。通过舞蹈反映了氏族对龙的崇拜，他们所表现出来的龙是多变的、神秘的、勤劳勇敢的。他们把龙当作英雄的化身，牺牲自己救助别人。它是一首英雄赞歌。直到今天，我们还自诩为“龙的传人”，这些都是图腾祖先观念的残余。拍胸舞是泉州地区原住民闽越族舞蹈的历史遗迹，是闽越人蛇图腾崇拜的一种历史见证，是具有特殊历史文化价值的闽南民间舞蹈活化石，被国外称为“东方迪斯科”。“归骑不令歌吹歇，万枝灯烛度花楼。”900多年前，到泉州过元宵的蔡襄即兴写下的这行诗句，描绘了民间文艺闹元宵的热闹场面。而粗犷古朴的拍胸舞，不仅给人们带来了节日的欢快气氛，也向人们生动再现了历史文化明城的魅力。崇拜图腾的氏族通过人的模仿活动表达出了舞蹈的初始形态，他们从图腾身上找到了灵感，模仿图腾的身姿、形态、神韵和声音，创造了特点不同的民族舞蹈。然后伴随部落逐渐的社会化、文明化进程，图腾舞蹈的内涵和形式也得到了一定程度的改造与发展，或凝聚成政治、或遗传为风俗，或升华为艺术，但是图腾崇拜直接影响着民族心理的生成与定型，图腾舞蹈也几乎成为民族心理的缩影，给后来的多民族多风格的舞蹈输入了决定性的宗教信仰的血液。

图腾舞蹈显然就是一种“象形性舞蹈”，原始人类对客体的模仿有特别的兴趣，就象儿童总爱用身体动作表现自己对产生了兴趣的事物的迷恋。在图腾舞蹈中，原始人可以得到满足感，图腾舞蹈可以使他们获得就像和图腾在一起的精神体验，人与图腾之间也通过舞蹈得以共同融合、沟通。任何生活都源于劳动，舞蹈也不例外。图腾舞蹈更是体现人们的生活水平以及生活需要。比如说祭祀舞蹈、信物舞蹈，还有生殖崇拜，都在现在所保存的崖画上充分显示出来。各个阶段人的表现方式并不相同，舞蹈不仅仅是记录在崖画上面的永久的纪念，更通过年代一代代把它传播了下来，当然，人类自己本身就是一尊尊的活化石。