浅析《毛诗序》中的“美刺”

⊙孙 晨［暨南大学文学院， 广州 510632］

浅析《毛诗序》中的“美刺”

⊙孙 晨［暨南大学文学院， 广州 510632］

《毛诗序》是汉代经学家以儒家诗教观为手段对《诗经》的重新解释，不论是大序还是小序，都灌注了浓郁的儒家诗教思想，注重诗歌的美刺精神和教化作用，强调诗歌对于道德伦理、人文政治的深刻作用，是对汉以前儒家诗教观的一个总结，并对后世产生了深远的影响。

《毛诗序》 儒家 美刺

早在汉代，即流传着齐、鲁、韩、毛四家诗学的研究；随着时代的变迁，其中三家均已亡佚，只流传下“毛诗”一家，即今本《诗经》。《毛诗》当中的序言统称为《毛诗序》。《毛诗序》是可见的我国历史上第一篇诗歌专论，它是有关《诗经》的一篇纲领性文章。《毛诗序》分大小，一般认为，“小序”为各篇之下的一段文字，几字到几十字不等，介绍本诗的主旨、背景、作者等；“大序”为《诗经》第一首《关雎》之下的一篇总纲式的绪论，较为全面地介绍了《诗经》的性质、题材、手法、作用等。本篇论文的重点在于“大序”，通过介绍《毛诗序》中的深受儒家思想影响的儒家诗教观，阐述《诗经》中“美刺”的社会功用性、国风中的“风教”观念。

关于《毛诗序》的作者，历来颇有争论。《四库全书提要》中有这样的一段话：“诗序之说，纷如聚讼：以为《大序》子夏作，《小序》子夏、毛公合作者，郑元《诗谱》也；以为子夏所序《诗》即今《毛诗序》者，王肃家注也；以为卫宏受学曼卿作《诗序》者，《后汉书·儒林传》也；以为子夏所创，毛公及卫宏又加润益者，《隋书·经籍志》也；以为子夏不序《诗》者，韩愈也；以为子夏惟裁初句，以下出于毛公者，成伯也；以为诗人所自制者，王安石也；以《小序》为国史之旧文，以《大序》为孔子作者，明道程子也；以首句即为孔子所提者，王得臣也；……自元明以至今日，越数百年，儒者尚各分左右袒之。岂非说经之家第一争诟之端乎？”《毛诗序》作者的问题，已成为许多人心目中的“第一争诟之端”，目前尚无定论。从众说纷纭这一状况看来，《毛诗序》应不是一人一时所作，而是一些对先秦到两汉儒家诗教的儒家学者的总结，它集中反映了儒家诗教的正统地位，这些撰文的儒家学者们想借《毛诗序》来传播儒家的礼乐思想文化，以期规范社会秩序、重整人伦，它的确对我国古代文学、文化产生了深远的影响。

一、诗之“美刺”以及其社会作用

在《诗大序》中，我们可以看出很浓厚的教化意蕴，其作者想通过如此诠释了的《诗经》，来达到“正得失，动天地，感鬼神”的功用，并且能够因此“经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗”，这明显是汉代儒家思想的集中，是儒家诗教的继承。它发扬了由孔子开创的先秦儒家诗教传统，用《诗经》来感化世人、教化世风和规范封建社会意识形态。

据《论语·阳货》记载，孔子曰：“诗可以兴、可以观、可以群、可以怨。迩之事父，远之事君。”因此，“兴观群怨”不仅是诗歌美学上的一个基本特征，还成为封建士大夫投身社会、现实的一种手段和方法；其后，《孟子·万章上》中指出：“故说《诗》者，不以文害辞，不以辞害志；以意逆志，是为得之。”孟子的“以意逆志”说，是对孔子的诗论进一步的继承和发展，体现出了孟子的仁政主张，对《诗》学观做了进一步的发展；到了《毛诗序》的时代，我们能从文本中看出更浓厚的儒家诗教观念。“诗”不仅是为统治阶层服务，且能为下层人民服务，以此统治阶层能更好地吸纳民意。《诗大序》中就强调了诗歌“上以风化下、下以风刺上”的美刺作用，统治者可以通过诗歌感化人民，人民也能够通过诗歌来美刺统治阶级。前者是历来常有的封建统治思维，对于后者，《毛诗序》把统治者也归为被教化的对象，提出“主文而谲谏”，主张通过“诗”对统治者进行委婉的讽谏。

二、美诗

在国风中，不乏美刺的诗歌例子，歌颂君主贤德的就有《召南·甘棠》《召南·江有汜》《风·定之方中》《卫风·木瓜》《唐风·无衣》《秦风·车邻》《豳风·破斧》等。下面以《卫风·淇奥》一首为例：

瞻彼淇奥，绿竹如箦。有匪君子，如金如锡，如圭如璧。宽兮绰兮，猗重较兮，善戏谑兮，不为虐兮。

在《史记·卫康叔世家》中曾有这样的记叙：“武公即位，修康叔之政，百姓和集。四十二年，犬戎杀周幽王，武公将兵住，佐周平戎，甚有功。”在《毛诗》中，《淇奥》有序：“美武公之德也。有文章，又能听其规谏，以礼自防，故能入相于周，美而作是诗也。”说明卫武公是一名拥有军事才能并且十分贤德的君主，在其执政期间，政通人和，百姓和集。这首诗便热情地赞扬了卫武公的美貌与贤德，“如切如磋，如琢如磨”中的“切、磋、琢、磨”都是古时治骨治玉治石的动词，以此来褒扬卫武公如玉石般高贵品质和不凡气度。灼灼的光华“赫兮兮”，很是耀眼，并令人无法忘却，“终不可谖兮”。

《诗经》“二南”中的二十五篇皆为颂美诗，十三国风当中有五篇，分别是歌颂卫武公、文公、秦仲的。

三、刺诗

除却“二南”中的颂美诗，十三国风中的刺诗也有很多，其主要讽刺的对象是君主和统治者：

（一）讽刺国君荒淫无道的诗有“邶风”中的《匏有苦叶》《新台》《雄稚》，讽刺了卫宣公霸占父妾、强占儿媳的无耻行径，《毛诗序》中《匏有苦叶》序：“刺卫宣公也。公与夫人并为淫乱。”

（二）讽刺统治者奢侈腐败的有《蜉蝣》《硕鼠》《伐檀》《君子于役》等。在《硕鼠》中，我们能感受到人民苦于压迫的无奈和劳动者对于剥削的激愤：人们在被统治阶级剥削自己的劳动果实的同时只有无奈地哀歌，甚至将希望寄托于“逝将去女，适彼乐郊”这样逃离和隐逸的方式上。然而，这样的希望毕竟属于空想，无论如何也无法将他们带离繁重的劳役，所以劳动者们只能在被剥削的命运中苦苦挣扎。《硕鼠》小序说道：“刺重敛也。国人刺其君重敛，蚕食于民，不修其政，贪而畏人，若大鼠也。”以“硕鼠”喻贪得无厌的统治者，体现了劳动人民的智慧。

以上两类是《诗经》国风中很引人注目的讽谏诗，人们通过诗歌采集的途径，“饥者歌其食，劳者歌其事”，表达了自己的情感悲喜，抒发了自己对于统治阶层的看法，使统治者正视自身的不足。今天看来，这些“刺诗”远比“美诗”更具现实意义，它切合了《诗大序》中所提出的诗歌“上以风化下，下以风刺上”的作用，这样的方法是“言之者无罪，闻之者足以戒”的。

然而，虽然《诗经》中不乏《硕鼠》这样铿锵有力的美刺诗，但是在《诗大序》中所强调的，仍是一种“主文而谲谏”的美刺方式，下对上的谏言需要“发乎情，止乎礼义。发乎情，民之性也。止乎礼义，先王之泽”。讽谏必须是委婉的、含蓄的，需要保留封建统治阶层的尊严，不能过于直接地谈论“君之过”。在此，我们能看出浓厚的儒家思想的浸润，体现出的，即孔子的“温柔敦厚”的诗教观。如何做到“温柔敦厚”？便是“发乎情，止乎礼义”也。《毛诗序》便是在这基础上，对《诗经》中的各种美刺诗进行解析的。

《毛诗序》中提出“治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困”，认为政治和诗歌的“美”“刺”内容有关，政治的祥和会催生褒扬的诗篇；政治的乖戾会导致怨刺的诗篇。《毛诗序》的这种儒家思想有一定的合理之处，但是它把目光都放在了诗歌的政治意义上，过于集中地强调了诗歌的政治美刺作用，忽略了诗歌作为文学美的特点。这样就导致了许多诗序中机械地套用这一思想，产生了许多曲解。例如《静女》一诗中，《诗序》言：“《静女》，刺时也。卫君无道，夫人无德。”这是没有道理的曲解，这首诗是一首清新的男女恋爱诗，与政治、卫君没有任何关联。

《毛诗序》在我国文学批评史上占有重要的地位，有着承上启下的重要作用，不仅总结了前秦以来的儒家诗教观点，还对后世产生了深远的影响。正如郭绍虞先生所说：“（《毛诗序》）吸收了在它以前传诗经生的意见，比较全面地阐说了有关诗歌的性质、内容、体裁、表现手法和作用等问题，可以看作是先秦儒家诗论的总结。”

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作 者：孙晨，暨南大学文学院中国古代文学专业在读硕士研究生。

编 辑：张晴 E-mail：zqmz0601@163.com