丰啬量力 以古鉴今——从《礼俗权衡》看博山古代风俗人情

李福源 （淄博市博山区赵执信纪念馆 255200）

《礼俗权衡》是赵执信的一部民俗理论著作，全书一万余字，分上下两卷，上卷有《辨族》《称名》《仪节》《家箴》四部分；下卷有《服制》《居丧》《吊祭》《殡葬》四部分。上卷主要辨析与记录了日常生活中的礼仪习俗，下卷则重点对丧葬习俗进行了记录与说明，并对其中陋习进行了批评与抵制。通过分析《礼俗权衡》所描述的习俗，不仅可以还原古人生活习俗面貌，还能厘清部分习俗历史演变过程，具有较强的借鉴意义。

如《居丧》一节中记载：

古人敛以时服。吾乡为亲制附身之衣，惟用绢，而戒用绸段，云“绸者，仇也；段者，断也。”……衣，虽盛夏必窴重绵，曰：“后福绵绵也。”

这种谐音取义直今仍在民间非常流行，比如，吃梨的时候尽量不分吃，分吃则喻义“分离”；家里摆放白菜饰件，取其音“百财”等等。所以赵执信直斥此为“取无益之谶”，“愚騃稚子语”。

赵执信还列举了一件最不能忍受的陋习。“始死者，骨肉未寒，棺敛未具，男女尽室弃之而出”。干什么去呢？到城隍庙或者土谷祠“拜于神，焚纸钱，以水浇地，群哭而归。如是者日三举”；一般都相信人咽气之后不会立即前往阴曹地府，魂魄须先被扣留在寺庙，经过相当严厉的盘问、拷打之后，才解到“泰山”或“酆都”这些真正的冥府去。

“至第二日之夜，夜半出……焚刍灵，喧鼓吹，谓之送盘缠”。他对此深恶痛绝，说“夫浆水，将谓亡者得饮之也。求诸庙，谓其在鬼录也。……岂有魂气未离胡体而被拘系之理？且以桶水覆地而饮之，是视其亲为何物耶？其尤甚者，以纸钱曳地，遍行庙中，何处絓止，则曰亡者在是，相与痛哭。有时著于刀山油镬之间，则哭弥厉。真可谓之喷饭。”

针对以上种种陋习，赵执信更是结合生活实际进行了批评。如针对家人“骨肉未寒”，“男女尽室弃之而出”的现象，他说，“妇女俱出，是为大不可言。酷痛挠乱之际，妆而出乎？不妆而出乎？颇有薄自修饰者，是何肺肠也？”家人去世，妇女出去报丧不合适。正是悲痛欲绝的时候，是梳洗打扮出去好呢？还是蓬头垢面出去好？如果是梳洗打扮一番再出去，别人会以为你这人心肠太狠了，没有一点人性。尸体还在床上，儿女都跑出去，只留下老弱病残，如有动物凌践了先人怎么办？如果室内没有人，小偷趁机潜入偷走钱财，你眼前事情还办不办？以后日子还过不过？

种种发问，句句据实，至今听来仍直抵人心。究其原因，哭的是死人，面子却是做给活人看的。

在人情礼节上，赵执信一直推崇“丰啬量力”“随俗顺时”，不能“琐琐绳之”。《仪节》里说：“乡党相贺，不过鱼肉蔬菜羊酒之类，随意增减。若浮华之流，罗列金币，喧腾车马，既为受者之烦，亦恐后来难继有识者裁之。”认为宴贺之仪，应当根据各人情况，量力而行，有钱的多一点，没钱的少一点，不应一个标准。像那些大富大贵之家，披金戴银，车马当道，委实不可取。

在谈到本地婚礼时，赵执信说本地婚礼有几个明显特点优于南方，一是不受聘财，二是妆奁不责厚薄，三是必亲迎。

可惜到了今天，除了“必亲迎”外，其它已经完全与全国接轨，且有愈演愈烈之势。“随份子”成了全国老百姓头疼不已的问题。豪华婚礼几十万、上百万并不少见，更有耗资过亿举办“世纪婚礼”者，实在匪夷所思。

在谈到祭品时，赵执信一如既往认为应节俭朴实，避免铺张奢华：“羊豕酒醢，黍稷果蓏，自余奢靡繁缛，徒损生人，无益亡者，有识无取焉。东汉诏书云‘生者无担石之储，而财力尽于坟土；伏腊无糟糠，而牲牢兼于一奠’，至哉言乎！夫丧家惟力是视，期于备物致诚，若他人当有限制。”认为不应该大肆操办丧葬仪式，既“无益亡者”，又“徒损生人”；对死者没有任何好处，却让生者“无担石之储”，变得贫困落魄。

赵执信并非是反传统者，他所反对的是太过浪费的（“宴席以适可为佳，交亲笃厚，醉饱流连，亦贵有节”）；太过虚伪的（“礼筵公宴，卑幼告坐，以余四方所见，不过长揖而已。囊岁……其子弟临席，仆仆跪拜无数……斯亦近伪而可损者也”）；太过形式的（如前所描述的“尸体未敛，宛然在床，儿女崩奔，不相守视”） 等等；对于好的传统习俗不仅不排斥，还不厌其烦地详尽描述，以期后继有人。如在《辨族》里说“妻与父母之族并举而不僭”，强调要对妇家尊重；在《仪节》中说“父事兄事，随行雁行，礼之节也”。典故出自《小学诗礼·事长》，其中说“年倍事以父，年长事以兄。父之齿随行，兄之齿雁行”；《礼记·王制》也说“父之齿随行，兄之齿雁行，朋友不相逾。”陈澔集说：“父之齿，兄之齿，谓其人年与父等，或与兄等也。随行，随其后也；雁行，并行而稍后也。”也就是说，年纪长自己一倍的以父亲之礼侍奉，年纪大于自己的以兄长之礼侍奉。对于年纪与父相仿的长者，随其后而走，与兄长相仿的并行而稍后。

在《家箴》里谈到：“父坐子立，千古常经。余儿时见诸大父侍曾大父侧，不命之坐，不敢坐也。……今则岸然就坐，顾盼自豪，谐笑无忌。虽父兄相宽假，抑岂不稍自觉耶？”长辈坐着，小辈侍立于旁，以示其敬。赵执信说到他们那时候就已经不大在意了，可“岸然就坐”。

赵执信罢官之后，曾游历大江南北，其眼界既广，耳目甚宽，对各地风俗人情都有一定程度的了解，在《礼俗权衡》中也多次对南北风俗差异进行比较。如对“称名”比较时说：“北言多质，南言多婉。质则易俚，婉则易文。”称呼表兄弟，“南中呼表兄弟；北则直斥其姓而加行第，曰几兄、几弟。称呼表伯叔，”“南士称妻父之表弟曰表叔公，则支离矣。吾乡不叙为允。又吴下称他家之仆曰大叔，殆不可晓。北人朴僿（朴素、朴实，作者注）者，闻之无不惊笑也。”

《礼俗权衡》文学价值不高，但民俗价值很高，对于人们研究本地之人文风俗有很大帮助。翻阅《礼俗权衡》，就像展开了一副几百年前的生活画卷。通过这些描述，可以部分地还原当时的风俗人情及生活习惯，起到以古鉴今的作用，择其善者，弃其糟粕，这应该是《礼俗权衡》给我们的最大启示。