论社会主义教育剧中的女性(1962~1965)

王琴

(广东省艺术研究所 研究中心，广东 广州 510075)



论社会主义教育剧中的女性(1962~1965)

王琴

(广东省艺术研究所 研究中心，广东 广州 510075)

摘要：社会主义教育剧是1962~1965年最主要的戏剧思潮和戏剧样式。这些戏剧塑造了一批女性社会主义新人。她们身上有着鲜明的时代烙印。她们不仅是图解其时政治理念的符号，而且直接孕育了样板戏中的女性形象。她们不仅是图解其时政治理念的符号，而且直接孕育了样板戏中的女性形象。

关键词：社会主义教育剧；社会主义新人；女性

作为1962~1965年最主要的戏剧思潮和戏剧样式，社会主义教育剧是十七年戏剧发展的第三个阶段。其主要有三大创作主题：虚构城乡惊人的阶级斗争图景，以“反修防修”的名义否定个人追求幸福的基本权利，做共产主义新人。话剧《山村姐妹》(1964)与《教育新篇》(1966)，曲剧《游乡》(1965)及越调《斗书场》(1965)的创作主题，便不出其范畴。为突出其创作主题，上述剧本均塑造了一批女性社会主义新人。这些女性社会主义新人身上，有着明显的时代烙印：一方面，作为未来共产主义社会的接班人，她们为那个时代的女性，起到了很好的示范作用；但另一方面，她们又是特殊背景下图解政治理念的符号。本文拟由此切入，探讨社会主义教育剧中的女性社会主义新人形象。

一、图解政治理念的符号

此期产生的一系列社会主义教育剧，均无一例外地虚构了农村阶级斗争图景，剧中人物也相应地分为正反两派，由此展开了两条路线、两种思想之间的斗争。

话剧《山村姐妹》中的人物分为正反两派。一派是以富农表婶钱氏为代表的阶级斗争对象。她不但在高价粮食买卖中非法赚取差价，“扰乱国家市场，破坏统购统销”，还用资产阶级生活方式，腐化社会主义的接班人——金玲、贾明理。另一派人物则是党的好儿女金雁。她响应国家号召，舍弃城里教员的工作，一面用她所学的知识服务于农村建设，一面参与农村火热的阶级斗争。不仅如此，为了虚构阶级斗争图景，《山村姐妹》还借助剧中逻辑推理混乱(结婚—彩礼[一块手表]—富农将贫农青年往歪路上引—阶级斗争—要大彩礼就是忘记光荣的革命传统)的对话，对个人的日常生活进行了彻底消解，使剧中人均生活于革命的宏大叙事之中。比如说，金雁对金玲进行的忆苦思甜教育，便将党予以人格化，使金玲由此明白:先辈的苦换来了金玲现在的幸福生活，因此，她对先辈(父辈)有还债赎罪的义务。“父辈的‘恩’和晚辈的‘孝’依然构成‘培养无产阶级革命事业接班人’的核心逻辑。……‘革命接班人’的意义转换成保守的政治归依，‘革命’的基本价值等同于最传统的忠孝驯服——这似乎构成了后革命时代的一个主导性文化心理逻辑。”[1](P232)此种叙事方式，使社会主义教育剧中的人物成为表征政治理念的符号。

与此相类，曲剧《游乡》也塑造了两个品格完全不同的游乡售货员，一位是“山村野道我不嫌远，坡陡路险不怕难。为支持农业大发展，踏遍青山心里甜，与俺社员们心呀么心相连。四季来送货，风里雨里忙不闲。心里像有本账，社员要求记上边。哪家姑娘该出嫁，她知道该穿啥布衫。哪家媳妇生孩子，红糖送到她的门前”的模范售货员杜鹃；一位则是“山村野道不嫌远，坡陡路险不怕难。不嫌远，不怕难，为的是多赚钱。有道是，窍门处处有，只看你会钻不会钻。把降价的东西顺便添，推进山去原价卖”的投机倒把商贩姚三元。姚三元所代表的损人利己、唯利是图的资产阶级小商贩，是阶级斗争的对象；而杜鹃所代表的则是新社会需要的新人，是革命者。剧本虚构两条路线、两种思想的斗争，是为了突出阶级斗争的需要。为此，剧本机械地将资本主义经济定义为追求利润的唯利是图，而将社会主义经济定义为“为人民服务”的，仅为满足人民需要的非交换关系。这一违反经济规律的立论，反映了“现存文化形态对价值交换和劳动力商品化的深度恐惧与抵抗”[1](P232)。由于剧本立论的错误，其所批评的对象在实际生活中反是合情合理的存在，因此，其主人公杜鹃最终便成为图解阶级斗争和“反修防修”政治理念的符号。

话剧《教育新篇》阐释了党在国家特殊困难时期的教育策略：劳动与教育相结合，即半工半读。刘玉兰放弃考大学，响应党的号召，立志于扎根乡村教育，是主流意识形态所倡导的此种办学模式的图解者与执行者。而代表“白专道路”的李校长，主张将“学校办得更正规点”，“家长们保证让孩子按时到校，一些家务事少拖累他们，少请假、旷课，叫孩子们专心地学习”，主抓教学质量与升学率，则成为主流意识形态所批判的对象。李校长关心的是教育本身，是如何更好地教书育人。这本是教育的真正目的之所在。刘玉兰关注的是如何培养革命接班人，而劳动则是其培养革命接班人的武器和法宝。最终，刘玉兰的“教育与劳动相结合”的教育方法取得了胜利，学生都不跟从李校长学习了。李校长的失败，意味着主流意识形态所倡导的教育策略战胜了教育规律，由此，剧本成为配合“反修防修”宣传的工具，而所谓的“新一代的人民教师”的代表刘玉兰，则成为图解“反修防修”政治理念的符号。

越调《斗书场》展现的是“社”与“资(封)”在文化艺术领域的一场争夺战。老一代说书人钟有声所说的传统剧目，如《华容道》、《施公案》、《封神榜》等，被称为散布封建思想的毒素。为了“掌握好文艺的宣传武器”，“用革命的内容代替坏的内容”，大凤立志学说书。经过一段时间的勤说苦练后，她终于用革命的新内容战胜了说旧书的二叔钟有声，用“学大寨，赶大寨”里的劳动模范和战斗英雄，战胜了封建社会的老英雄，用出自《红岩》里的新华容道，战胜了《三国演义》华容道中的敌友不分。代表封建思想的老说书人钟有声败下阵去，代表革命的文艺新兵大凤夺取了“被死人统治”的文艺阵地，用“社会主义思想打败了资产阶级和封建主义思想”，为社会主义歌唱，用无产阶级思想教育人民，将封、资、修文艺赶下了舞台。作为政治的最好图解，《斗书场》是当之无愧的，但剧中大凤对老说书人的批判逻辑，却让人啼笑皆非。为图解文化艺术领域阶级斗争的复杂性和严重性，缺乏最基本的文化修养，缺乏对传统文化应有的敬畏之心的大凤，不惜故意夸大其词，庸俗地解读《三国演义》。作为党支部宣传阶级斗争思想的宣传员，大凤最终成为图解阶级斗争和“反修防修”政治理念的符号。

二、大公无私的铁姑娘

“要求人的甚少，给予人的甚多，为了人民的事业，大公无私，不畏牺牲，敢想敢说敢干”，这是1959年《新观察》第7期为“共产主义新人”所下的定义。大公无私是共产主义新人的标志性特征，因此，此期社会主义教育剧所塑造的女性社会主义新人形象，均无一例外地带有大公无私的性格特征。在话剧《教育新篇》中，刘玉兰便为了国家的需要，放弃了考大学的理想。刘玉兰曾说：“我能从小学读到高中，学到文化和知识，这都是党和毛主席给我的。今天农村需要文化，梨树湾有许多孩子需要读书，我应该留下把知识教给他们。”[2]话剧《山村姐妹》中两姐妹的人生观有极大的不同。妹妹金玲是作品批判的对象，代表的是反对革命的享乐主义。为了跳出贫困山区，她嫁到了富裕的平原马坊村。姐姐金雁则是社会认可的新人，有着为国家为革命牺牲一切的高尚情操。为帮助海棠峪村脱贫致富，她毅然放弃了城里的教员之职，回乡入社。《山村姐妹》中有这样一段对话描写：

金雁:可是，妈，您记得我哪天戴上的红领巾，哪天入的共青团吗？妈，我入团宣誓的时侯想到了您呀——我好像听见了您在我耳边说，雁子，咱祈家世世代代受苦受罪，当牛做马，共产党、毛主席来了，咱才出了苦海！你要是妈的好闺女，就跟着党，跟着毛主席走吧。(停顿)我回乡参加生产，这就是党所希望的呀。咱海棠峪多需要劳力，多需要有文化的年轻人呀！(义正严词地)我不赞成玲儿出山找对象，更反对她结婚要彩礼，因为她走的这条路，不是党给我们年轻人指的路，是我表婶这种富农指的路！

金雁心目中所有的，只是党和国家的利益，个人利益是不存在的。诚然，以她为代表的社会主义新人，大公无私，毫不利己，专门利人，堪称时代表率；但个人的彻底消亡，便意味着对个人追求幸福基本权利的彻底否定。如此一来，否定了个人追求，否定了个人存在，极力张扬大公无私情怀的社会主义教育剧，其所塑造的女性社会主义新人形象，便成为无个体诉求，无性别差异的铁姑娘。

对于以上四剧本中的女主人公而言，婚恋生活理应成为其生活中的重要部分，但除了《山村姐妹》外，其他三剧本均未有一言涉及女主人公的婚恋生活，而《山村姐妹》虽提及了女性婚恋生活，却是以去婚恋化的方式提及的。剧本中，金雁为了劝妹妹金玲不要早婚，说：“你姐姐都24了，功课表上还没排上这一课呢！”去婚恋化实则去性别化的别样表述，而去性别化，则意味着女性个体生活的彻底消解。在剧本中，这些女性新人与男性并无二致，都是积极响应党的号召，扎根农村，积极参加阶级斗争的新时代青年。她们唯一的烦恼和苦恼在于:在农村复杂的阶级斗争背景下，没有揪出阶级斗争的敌人，没有揪出破坏社会主义建设的“地、富、资”分子，让“封、资、修”思想腐蚀了社会主义的革命接班人；没有培养出党所信赖的接班人，没有贯彻好党的路线方针，延误了社会主义建设进程。她们有着冲天的豪气和干劲，遇到困难时，毛主席思想、毛主席语录是她们排除万难、战胜困难的精神武器和指路明灯。这些泯灭了自我的大公无私的铁姑娘，可以全身心地投入到国家建设中去。《教育新篇》中，刘玉兰“去公社找冯书记，还去复习珠算，一夜没睡，又跑了几十里山路”，最终出现在大家面前时，“刘玉兰高挽裤脚，衣服上溅有泥浆，满头大汗，但容光焕发”。在如此的连续作战之下，大家劝刘玉兰歇一歇，把今天的课挪到明天再上，但刘玉兰却坚决地说：“乡亲们，大家上课！”[2]这样的女铁人，后来演变为样板戏《龙江颂》中连续几天作战，数过家门而不入的江水英。

个人生活的彻底消解，以及农村阶级斗争图景的虚构，致使此期的社会主义教育剧丧失了其应有的生活根基，而成为单一政治话语的传声筒。为了体现这一创作意图，剧作者在人物塑造上，概念先行，罔顾客观现实规律。比如说，金雁看了几本农业科技实验书，就冒然进行果树嫁接试验；刘玉兰只学了一夜的珠算，就可以做珠算老师；大凤只临时学了些说书技巧，就把旧说书艺人斗败了；杜鹃根本不懂经济规律，却从事商业活动。如此一来，其人物形象塑造自然归于失败。违背客观现实规律，单一图解政治理念的社会主义教育剧，给我们留下了深刻的教训。

参考文献：

[1]唐小兵.《千万不要忘记》的历史意义——关于日常生活的焦虑及其现代性再解读——大众文艺与意识形态[M].北京：北京大学出版社，2007.

[2]甘肃省话剧团.教育新篇(六场话剧)[J].中国戏剧，1966(1).

责任编辑 韩玺吾E-mail:shekeban@163.com

On the Female in the Socialist Education Drama (1962~1965)

Wang Qin

(ResearchCenter,ArtResearchInstituteofGuangdongProvince,Guangzhou510075)

Abstract：The socialist education drama is the most important drama thoughts and styles in 1962~1965.These dramas have shaped a group of new women’s socialist new.They have a distinct brand of the times.They are not only the symbol of the political idea of the time,but also the female images in the model opera.

Key words：socialist education drama;socialist new man;female

作者简介：第一何山权(1968—)，男，湖北公安人，三级高级检察官，主要从事检察理论和刑事诉讼法研究。

基金项目：中国法学会部级法学研究课题(CLS(2014)D078)

收稿日期：2015-08-20

文献标识码：分类号：I207.6A

文章编号：1673-1395 (2015)10-0020-03