问出语文的本真特质——以《记承天寺夜游》为例

☉中学生学习报社曹书云

☉江苏省如东县实验中学李旭东（特级教师）

问出语文的本真特质
——以《记承天寺夜游》为例

☉中学生学习报社曹书云

☉江苏省如东县实验中学李旭东（特级教师）

语文教学为何缺少语文味？原因只有一点，就是缺少了语文的本真特质，没有走在语文教学的路径上。语文的本真特质是什么？是涉及语言、文字、文章、文学、文化等范畴的知识和技能。如何将语文的本真特质落实在语文教学之中？下面以苏教版八上教材《记承天寺夜游》为例，从“五问”的教学设计中问出文体知识、文化背景、文化人格、文化意象、多元化的阅读体验，在追问中深度阅读，在深度阅读中走进文本，在文本阅读中落实语文的本真特质。

《记承天寺夜游》是“唐宋八大家”之一的宋代大儒苏轼的作品，全文仅八十四字，记述苏轼月夜出游一事，描绘了竹柏交横的月影一景，即事即景即情，但“大道至简”，简单中蕴含的内容极为丰富，短小的文章中值得探究的问题很多，如何在教学中触及语文的本原，让文言文学习不至于停留在文言的表面，教者以“五问”为缘起，引导学生深度探究文章的内蕴，在“五问”中，摆脱文言文教学重言轻文的文言“识读式”教学，摒弃蜻蜓点水式“伪阅读”现象，问出“本真语文”。

一、为何拟题为“记承天寺夜游”而非“承天寺夜游记”？

第一问设置的目的是：问出古文体。设置第一问有如下友情提醒：查找苏轼的有关作品，有可能的话查一查《东坡志林·记游》，结合苏轼的有关作品来回答问题。

苏轼散文作品中有《喜雨亭记》《游桓山记》《石钟山记》等，这些文章均是一种古文体“记”。“记”是古代散文体裁，可叙事写景，状物抒怀，阐述观点。苏轼写“记”常记楼、记台、记园、记堂，喜欢状貌时浓墨重彩，或在描摹中抒其情怀，或在描写后卒章显志。除了“记”体文章外，苏轼作品中还有如《记承天寺夜游》《记游庐山》《记游松风亭》等“笔记”类文章，这些文章均出自《东坡志林》卷一，此栏目为“记游”，所以，这仅仅是苏轼的随笔而已，因为拟题为《记承天寺夜游》，显其随意而作，并非工整的“记”体文章。

明朝学者赵用贤在《刻东坡先生志林小序》中也说到这层意思，他以为这是苏轼“所身历事”“或名臣勋业，或治朝政教，或地理方域，或梦幻幽怪，或神仙伎术，片语单词，谐谑纵浪，无不毕具。而其生平迁谪流离之苦，颠危困厄之状，亦既略备。然而襟期寥廓，风流辉映，虽当群口见嫉，投荒濒死之日，而洒然有以自适其适，固有不为形骸彼我宛宛然就拘束者矣。”由此可见，《记承天寺夜游》是苏轼夜游承天寺这件事的随性笔录，并由此生发出“闲人”之想的一篇札记。

二、为何“夜游”而非“游”？

第二问的目的是问出文章的缘起，也就是时代背景，苏轼在什么处境下写出此文？

可能这个问题的本身就有问题，但不妨循着这样的问题来探究一番苏轼因“乌台诗案”而迁谪黄州团练副使时的心路历程。在谪居黄州期间，不知是苏轼心有余悸而不敢写诗著文，还是因为偏安于一隅而拥有的达观与豁达，在衣食自给、心满意足地过着神仙般生活的时候，精神安然，写了不少随笔札记，《记承天寺夜游》正是记录此阶段心路历程的笔记。苏轼在黄州有农舍雪堂和城中临皋亭两处住所，每天两处往返，自放于山水之间，是深夜难眠，还是心绪超然，这很难说清，但有明月相邀，苏轼骨子里的浪漫驱使其“欣然起行”，虽“欣然”但实孑然，“念无与乐者”，苏轼想到了友人张怀民，张怀民于元丰六年刚刚贬谪到黄州，寓居承天寺，承天寺离苏轼的住所临皋亭很近，于是和张怀民在承天寺“相与步于中庭”。

“元丰六年十月十二日”，从月相来看，农历十月十二日的月相为“凸月”，过了上弦的半边月，但还未成“望”的满月，月亮亮面向右，自黄昏到黎明前从西方落入地平线之下，当“月色入户”之时，已近半夜，当苏轼“解衣欲睡”时但夜不能寐，只能“欣然起行”，虽“欣然起行”但“念无与乐者”，可见苏轼的“夜游”并不是“乐”，而是剪不断的“愁”。到底是仕途失意的忧愁，还是衣食所扰的忧愁呢？可能“愁”并不重要，为什么呢？因为“庭下如积水空明”，如此空灵、宁静、欣悦的月下景象和心绪，怎可能是“愁绪”心境下的月下“记游”呢？如此空明的景象，正是苏轼儒、道、释修炼中的恬适心境的灵魂所在。苏轼的内心是强大的，他能迅速调整心态，在《水调歌头·明月几时有》中的苏轼，既能“我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒”，又能自我欣悦，“起舞弄清影，何似在人间”。此时“步于中庭”的苏轼，正自适其乐。

元丰六年，苏轼在黄州的生活渐渐安稳下来，白天他在临皋的东坡劳作，劳作之余可以坐在雪堂望山色之美，醉心于自然之中，暮归于临皋亭，做一个山村野老，恬静快乐。苏轼在写作《记承天寺夜游》的前一年，也就是元丰五年，写下了月夜泛舟的前后《赤壁赋》。《前赤壁赋》描写了秋月之静美，“清风徐来，水波不兴”“白露横江，水光接天”，苏轼以欢欣的心绪和旷达的情怀对着“耳得之而为声，目遇之而成色”的“江上清风”和“山间明月”，愿意和客人共同欣赏，共同欢乐，这种生活态度多么旷达乐观；《后赤壁赋》描写了冬月之幻美，“人影在地，仰见明月”“山高月小，水落石出”，苏轼于现实之不可能中只好在“梦鹤幻境”中凭道家“羽化升仙”而解脱，在虚无缥缈中寻求一方乐土。正是在这样的生活追求中，元丰六年，苏轼新纳的妾朝云又为他生了个儿子，起名为遁儿，天伦之美，苏轼心满意足，惬意闲适，由此写下了春月之灵秀的《记承天寺夜游》，三篇月夜记游，也许正是苏轼的怡性悦情的自然流露。

三、为何写“月”而非“寺”？

第三问的目的是探寻苏轼的文化人格。文人都拥有独特的文化人格，苏轼写作《记承天寺夜游》的文化人格是什么？从哪个点上阅读能深度解读到苏轼的文化人格呢？不妨从学生较为熟悉的古代诗歌的意象“月”上来研读。林语堂在《苏东坡传》中称苏轼为“月下的漫步者”，如此称谓既浪漫，又概括了其特有的文化人格。

苏轼夜游的景点是承天寺，但文章仅“遂至承天寺”简略叙事，描写的景象则是“月”。首段“月色入户”，次段“庭下如积水空明，水中藻荐交横，盖竹柏影也”，末段“何夜无月”。为何《记承天寺夜游》描述的意象是“月”呢？

“月”是我国诗歌中的重点意象，李白在《月下独酌》中吟诵“花间一壶酒，独酌无相亲。举杯邀明月，对影成三人”。月、己及身影成为“三人”，三人应该不是“独酌”了，可谓不孤独，但诗中虚幻的“三人”更衬出李白的孤独与寂寞。宋代的苏轼也是一位文化积淀极为丰富且具有独立文化人格的文人，岂不是反李白之意象而“月色入户”邀“夜游”呢？虽“欣然起行”但陡生“无与乐者”，此乐非乐，乐为孤悲。虽四年前险丧性命，但四年来躬耕于黄州东坡的山野生活，苏轼渐行于“出世”与“入世”之间，正如其在《水调歌头》中吟诵的“我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒，起舞弄清影，何似在人间”。“出世”的浪漫洒脱与“入世”的闲适自得矛盾地统一于苏轼一身，这正是苏轼此间渐渐形成的儒、道、释人格特质。

苏轼之所以是“月下的漫步者”，这是苏轼在差不多同一时期写作了月下泛舟的前、后《赤壁赋》和月下漫步的《记承天寺夜游》，苏轼笔下空明的月影赋予了无穷的文化内涵：月影至清，空灵透明，明澈如空；月下竹柏交横，有节有骨……

四、为何意象为“竹柏”而非“月”？

第四问的目的是问出文学意象。阅读文学作品不应该旁落意象而进行所谓的深度解读，因为文学意象是作品的形象，也是作品的精神寄寓。

文章仅三段八十四字，均写到“月”。第一自然段叙述“夜游”，事件是以“月”为景。第三自然段以反问句“何夜无月”，言明月景常见稀松，实为议论抒情。真正的写景则是第二自然段：“庭下如积水空明，水中藻荐交横，盖竹柏影也。”此段写景所取之物是“竹柏”而未用一个“月”字。诚然，这一切景象均是“月影”，但苏轼描绘的是月影中的竹柏的情态，苏轼记游写景共十八个字，描绘的就是竹柏，此间有没有一点深意呢？古人是特别喜欢竹的，中空有节，坚忍挺拔，竹已被赋予了更多的人文精神，竹是高风亮节、虚怀若谷的谦谦君子，“竹可焚而不毁其节”，是一种傲然独立的人格魅力，这岂不正是苏轼的人格写照吗？

《汉书·朱傅传》载有“御史府中列柏树，常有野乌数千，栖其上”，因此人们称御史府为“乌台”。在苏轼的人生经历中“乌台诗案”是其人生转折点，苏轼在写景之中的“盖竹柏影也”似乎有点关联。当然，人们也常说：松柏风度，竹梅情操，这更可以隐喻苏轼守正不阿的文化人格。

五、为何“闲人如吾两人”而非“吾”？

第五问的目的是问出文章的多元化阅读体验。阅读文学作品不是简单欣赏语言之美、修辞之美、音韵之美、意境之美，更主要的是知人论世。知人论世不仅是探寻作者的生活体验和写作意图，也是读者对文本的阅读体验和感悟。虽然《义务教育语文课程标准》只是要求阅读浅显的文言文，“能借助注释和工具书理解基本内容。注重积累、感悟和运用，提高自己的欣赏品位”。阅读积累，阅读感悟，阅读运用，这不是简单的文言字词的积累和运用，也不是对文本的简单感悟，更主要的是能通过学习《记承天寺夜游》，借助阅读《东坡志林》《前后赤壁赋》《苏东坡传》等拓宽阅读视野，拓展阅读空间，这样才能提高欣赏品位。学习《记承天寺夜游》，如果能以此为例引领着学生学会专题阅读的话，这才是深度阅读的开始。学习《记承天寺夜游》一篇文章，综合阅读有关苏轼的一类书，这才是“用教材教”，更是将教材这个例子和材料用到了极致。

思考第五问，首先要领悟“闲”的真谛。苏轼贬谪黄州，挂名为黄州团练副使，却“不得签书公事”，没事可做，此为一“闲”，这是官职上的赋闲。元丰三年苏轼在黄州真正务农了，在东坡一片田地劳作，自称“东坡居士”，此为二“闲”，这是“居江湖之远”的隐闲。《东坡八首》小序中云：“余至黄二年，日以困匿，故人马正卿哀余乏食，为郡中情故营地数十亩，使得躬耕其中。地既久荒，为茨棘瓦砾之场，而岁又大旱，垦辟之劳，筋力殆尽。释来而叹，乃作是诗，自憨其勤。庶几来岁之入，忽忘其劳焉。”东坡农舍雪堂有地约十亩，在黄州城东约三分之一里处，坐落在山坡上。房子在顶上，共三间，俯见茅亭，亭下就是有名的雪堂。雪堂前面有房五间，是到黄州后二年的二月雪中竣工的。墙是由诗人自己油漆的，画的是雪中寒林和水上渔翁。此时的苏轼业已脱去文人的长袍，改穿农夫衣裳，超然物外，独享寒林、渔翁的自由生活，此时内心世界也在道、佛之间徜徉，不再汲汲于名利之间，而能从容流连山野，此为三“闲”，精神的闲适。而精神的闲适以及儒、道、释的“美美与共”表现于写作时，苏轼原有直捣黄龙的指摘时弊的笔触、纵横悠肆的鸿篇巨制、辩锋犀利的文风渐渐褪去，代之而出的则是醇甜成熟、温情宽和的诙谐，在自由自在的精神安然中，写出了《东坡志林》这样的随笔札记、漫谈偶记，作品既无道德目的，又乏使命作用，却成了最为人喜爱的笔记作品，此为四“闲”，这是作品的自在恬闲。有此四“闲”，苏轼怎不是一个“闲人”呢？

《记承天寺夜游》紧承前、后《赤壁赋》而作，这篇月下游记，所记仅为刹那间一点儿飘忽之感。但正是这点偶感之美，颇为世人喜爱。此时的苏轼已陶冶出了恬适的心境，但刚刚贬谪至此的张怀民又能不能也如此自适呢？首段的“怀民亦未寝”可见其夜不能寐，由此可以推断：张怀民被贬谪黄州内心的凄切，而“同为天涯沦落人”的苏轼感叹：“何夜无月？何处无竹柏？”这不仅是自慰，也是宽慰友人张怀民，月亮夜夜升起，竹柏处处生长，但我们两人让今夜的月不同，让此处的竹柏相异于其他任何时空，苏轼慨叹的“但少闲人如吾两人者耳！”不仅是苏轼的豁达，也是对张怀民的劝慰。宋代的何远在《春渚记闻》中谈到苏轼追求“惟作文章，意之所到，则笔力曲折，无不尽意”之趣，这就是苏轼为文之中的无限意趣。

《记承天寺夜游》是苏轼谪居黄州时的一篇月下游记，在五“问”中，学生再次徜徉于苏轼月下恬静、闲适的意境，岂不更能读到与陶潜的“采菊东篱下，悠然见南山”一样的美景与美境吗！

五“问”看似深奥了点，但如何用教材学语文，这也是一种有益的尝试，将教材这个“例子”放大到对苏轼的《东坡志林》的阅读，放大到对“苏轼”的专题阅读，这是真阅读。文言文学习怎能是仅仅阅读一篇文章呢？五“问”是不断研读、补充、体验的阅读过程，问出古文体，问出写作背景，问出文学意象，问出文化人格，问出多元化的阅读体验，层层设问，步步探究，点点延伸，每一个问题的设置都紧紧围绕着“以文化人”的本真语文范畴，揭示出本真语文的文化属性，这样就能问出语文的本真属性。

［1］苏轼撰，赵学智校注.东坡志林［M］.西安：三秦出版社，2003.

［2］吕晴飞主编.唐宋八大家散文鉴赏辞典［Z］.北京：中国妇女出版社，1991.

［3］林语堂著.苏东坡传［M］.长沙：湖南文艺出版社，2012.

［4］中华人民共和国教育部制定.义务教育语文课程标准［M］.北京：北京师范大学出版社，2012.