《兰亭集序》的崇高之“悲”

☉广东顺德华侨中学阮祥毅

《兰亭集序》的崇高之“悲”

☉广东顺德华侨中学阮祥毅

王羲之《兰亭集序》的内容可以用文中的三个字来概括，那就是：乐、痛、悲。“乐”与“痛”都不难理解，而对文中的“悲”如何理解，则是值得探讨的一个有价值的话题。

文中第一段写诸多名士相聚兰亭的赏心乐事，这里有怡人美景可赏，有高朋相聚之乐，有饮酒赋诗之趣，“信可乐也”。第二段由眼前好景，生发出好景不长，人生苦短之慨，叹言“岂不痛哉”。第三段则用一个“悲夫”衔接前后文，表达作者的人生态度。那么，作者在这里“悲”的是什么呢？作者的人生态度又是什么呢？

我以为，文中的“悲”，是一种积极的悲，是一种博大的悲，是一种饱含崇高美的“大音稀声”之悲。

我们先看“悲夫”前面，有一句表明作者人生态度的话：“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。”这句话的意思是说，我们本来知道把死和生看作一样是虚诞的，把长寿和短命看作相等是荒谬的。“一死生”“齐彭殇”，这是庄子的观点。庄子把死和生，长寿和短命看作都是一样的，没有什么区别。既然生与死没有区别，长寿、短寿都一样，那我们活在世上还有什么价值意义呢？这是一种虚无的哲学观、消极的人生观。作者不同意庄子的这种虚无观，认为它是虚妄荒谬的。作者否定了庄子虚无消极的人生观，从而表明了自己的人生观——人生并非虚无，而是有价值、有意义的。我们应当好好珍惜人生，努力去彰显人生的价值，好好度过我们美好的人生。从这句话中，我们感受到了王羲之积极有为的人生态度。

支持作者这种积极的人生态度的依据是什么呢？首先就是第一部分所畅言的“信可乐也”的现实内容。有怡人美景可赏，有高朋相聚之乐，有饮酒赋诗之趣，乐趣如此之多，人生不是很美好的吗？

再从赋诗这种高雅活动的成果来看，它有四个价值：第一，赋诗抒怀，可以“畅叙幽情”，娱情怡性；第二，一首好诗，又可以给他人带来高雅的艺术之美的享受；第三，受到他人的称赞，显示出自己的创造才能和生命的价值，自己会更加快乐；第四，把这些佳作汇集成书，又可流传后世，使后人能够了解感受到前人的生活和思想感情，并得到艺术之美的享受，从而又使创作者扬名后世，流芳千古。“后之览者，亦将有感于斯文”，编录《兰亭集》并给它写序，意图也即在此。这不是很有价值、很美好的事吗？怎么能说人生是虚无的呢？

人生的精彩还远不止这些。文章第二部分虽然归结到“痛”，但这痛不是消极虚无的痛，而是珍惜留恋之痛。这痛的根本原因是人生苦短，“终归于尽”。这种痛无论是谁，都无法逃离，无法避免。“‘死生亦大矣。’岂不痛哉！”但是，人生虽短，却并非虚无。人生充满精彩，并且欢乐多多。不仅有“取诸怀抱，悟言一室之内，或因所寄托，放浪形骸之外”的生趣，还有很多令生命放彩的功业值得人们去建立，更有许多奋斗的成果供人们去享受，“欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至”。这都证明人生是有价值，有意义，很美好的，怎么能说人生是虚无的，死了和活着是一样的呢？

所以说“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，这不是信口随便说说的。这是有可靠的现实作依据的。文章第一、二部分，就是为这个观点的提出作准备的。

正因为作者对人生的价值意义有如此清醒的认识，所以，他对古人虚无的人生观点不能理解，面对古人文章中哀痛生命虚无的叹息，他不由得感到悲伤。文章第三段开头一句话讲的就是这个意思：“每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。”这句话是说，每次看到古人对死生发生感慨的因由（人生虚无），都像符契那样完全相合，面对他们的文章，我没有不感叹悲伤的，因为从内心说我确实不能理解它。生活如此美丽，生命如此精彩，人生怎么会是虚无的呢？这就是作者“悲夫”的真正原因。这里的“悲夫”，不是好景不长、人生苦短之悲，而是跳出了这种一般之“痛”，正确看待人生的崇高之“悲”。悲的对象，就是那些认为人生虚无的观点。虽然作者对人生短暂一样哀痛，但这是积极有为的珍惜之痛，而不是消极虚无的哀伤之痛。人都会走向死亡，这是普遍存在的，谁也没有办法逃过。正因伤痛于时光易逝，生命短暂，所以，生命无比珍贵。我们应当倍加珍惜，发奋有为，不要让宝贵的生命虚度，让人生变得虚无。这是一种积极的悲叹。“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。”作者在表现人生苦短、生命不居的感叹中，流露出对生命的向往和执着的热情。人生短暂不假，但短暂之中有精彩，人的生命是有价值的。人生短暂不等于人生虚无，这是两码事。作者深感人生苦短，好景不长，所以“痛”，但他不赞成人生虚无，所以对持这种观点感到“悲夫”。作者的“痛”与“悲”，是两种绝然不同的情感和态度。他认为“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”。而这种虚无观点，过去有，现在有，将来也还会有。它贯穿古今，很难在人们的心中消失。我对往昔虚无之观不理解，后人也会面对我们今天许多人仍然信奉虚无之观而悲叹。“后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！”所以，这种“悲夫”穿越了时间空间，连接了古往今来，博大而深广。我们今天读来，仍然具有震撼心灵的精神力量。

魏晋时期，玄学清谈盛行一时，士族文人多以庄子的“齐物论”为口实，觉得人生虚幻无常，所以故作放旷而不屑事功。王羲之的“悲夫”，不只是伤感古人，其伤怀也是有现实针对性的。他曾说过：“虚谈废务，浮文妨要”（《世说新语·言语篇》）。在这篇序中，王羲之明确地指斥庄子“一死生”“齐彭殇”是一种虚妄的人生观，这就明确地肯定了生命的价值。在整个社会风气都崇尚清谈、主张虚无的大环境下，王羲之能不附众议，独出己见，真可谓空谷足音，不同凡响。这不仅表现了他积极有为的人生态度，也表现了他独有的深思邃见和勇气。这种声音，在当时确实很难听到，难能可贵，真可谓“大音稀声”。正是这种胆识，这种深邃之见，使他一生积极有为。他对书法艺术的不懈追求，他在书法艺术上的非凡成就，就是对虚无人生观的抵抗。他不仅创作了清雅的兰亭诗篇，还留下了《兰亭集序》这样的美文，并创作了被后人称之为“天下第一行书”的旷世书法名作，他也因此而成为千古“书圣”。

他在这篇文章的结尾处，在“悲夫”的感慨之后，这样写道：“故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文”。这句话是说，因深感虚无观点之荒诞，所以我特意一一记下这次兰亭集会的人的姓名，抄录他们所作的诗章。即使时代变了，事情不同了，但人们产生感慨的原因、情况是相同的。后世的读者，也将对我这篇文章产生一番感慨。作者不仅在理论上否定了人生虚无、无所作为的人生态度，更以自己的实践，以切实的行动，来彰显生命价值——编书写序，创作书法作品，让人生的精彩流美人间，让生命的芳华流艳后世，来给那些生命虚无论者以当头的棒喝——生活如此美丽精彩，生命如此富有价值，怎么能说人生是虚无的呢？我们应当走出人生虚无认识的误区，珍惜宝贵的生命，让生命闪耀璀璨的光华。

品读《兰亭集序》，我们不仅欣赏到了这篇美文的精彩艺术，更被作者仰观宇宙、通视古今的高远情怀，积极有为、乐观进取的人生态度，和他那极富价值的亮美人生深深打动。所以，文中的“悲夫”，是一种饱含崇高美的“大音稀声”之悲，这种伟大的“悲夫”情怀，是中华民族优秀文化宝库中的精神珍品，值得永久珍爱，万古传承。