认同：通向和谐的桥梁——主持人语

黄柏权（1962-），男，土家族，湖北咸丰人。三峡大学民族学院院长，二级教授，硕士研究生导师。主要从事南方民族历史文化和非物质文化遗产保护研究。

【武陵论坛】

认同：通向和谐的桥梁
——主持人语

黄柏权（1962-），男，土家族，湖北咸丰人。三峡大学民族学院院长，二级教授，硕士研究生导师。主要从事南方民族历史文化和非物质文化遗产保护研究。

所谓“认同”是指自我在感情上或者信念上与他人、其他对象结为一体的心理过程，是人与人、群体与群体交往中的差异认知及其归属感。“认同”出现在交往比较中。自从人类有了交往，就必然遇到“认同”问题。先秦时期，思想家就开始思考“认同”这一哲学命题。孔子曾言：“君子和而不同，小人同而不和。”这说明不同素养的人对“认同”的态度和理解的差异。而在西方，认同是由英语名词“identity”及其衍生词汇“identification”翻译过来的，具有“认同感”和“认同行为”的含义。“认同”原本是传统哲学和逻辑学探讨的问题，后由弗洛伊德（Sigmund Freud）运用到心理学领域，并表述为个体与他人、群体或被模仿人物在情感上、心理上趋同的过程。埃里克森（Erik H Erikson）在弗洛伊德研究的基础上，指出“认同”实际上是关于“我是谁”这一命题的回答，即把“认同”置于自我与他人的关系中审视，并认为“认同”是在与他者的比较中形成的一种自我认知和自我界定，是自身独特的、与他者有区别的特征。20世纪90年代以来，“认同”一词为我国学术界广泛关注，并运用到人文社科研究领域。文化认同、民族认同、族群认同、国家认同等方面的研究成为学术热点，并形成了一些开创性的成果。例如，费孝通先生在对“文化认同”研究的基础上提出了“各美其美、美人之美、美美与共、天下大同”的设想；在对中华民族形成和发展的研究的基础上，提出了“中华民族多元一体”的论述。这些论述，推进了文化认同、中华民族认同研究的进程。在学术界关注的同时，“认同”一词也成为政界经常使用的术语。在处理国际事务中，“求同存异”逐渐成为共识；在处理国内事务中，更是把“认同”作为施政的重要策略和目标。例如，习近平总书记在中央民族工作会议上指出：做好民族工作，要坚定不移走中国特色解决民族问题的正确道路，让各族人民增强对伟大祖国的认同、对中华民族的认同、对中华文化的认同、对中国特色社会主义道路的认同。可见，相互“认同”是多民族国家处理民族事务的基石和目标。

追随“认同”研究的脚步，本期两篇文稿直接或间接地围绕“认同”这一关键词展开研究，形成了自己的闪光点。葛政委博士近几年一直潜心于“容美土司国家认同研究”，为此申报了国家社会科学基金。本期《论边缘族群的国家认同模式——兼议容美土司国家认同的历程》是一篇具有一定理论深度的文稿，在对中国古代族群观进行梳理和考察后，作者指出古代中国族群观的特点是：族群分类的基础是文化、边缘地区的族群是可以转化为内地民族的、边缘地区族群对中央王朝的认同具有不稳定性。这种探索，既分析了边缘族群与中原的关系，也揭示了中国历史进程中各民族交往互动的基础、向心力和基本特征。在对古代中国族群观分析的基础上，对边缘族群的国家认同模式进行了归纳，认为：在中国历史上，边缘族群对中央王朝的国家认同有五种模式，即离散错位式、矛盾式、依附式、抵制式和主体式。这几种认同模式不是一成不变的，而是会因为王朝“德政之兴衰、兵力之强弱，以为叛附”。这种归纳，对于认识中国历史上中央王朝与地方政权、中心与边缘的关系提供了很好的思路。在这一思路指引下，以容美土司为例展开了论述。作者认为：从元朝开始建立的容美土司，作为内地边缘族群，对中央王朝的认同有一个逐渐变化的过程。在土司建立前，容美土司与中央王朝基本保持着离散关系；元朝时期，随着土司制度建立，容美土司与中央王朝的关系进展到若即若离的关系；明朝永乐定制后，容美土司与中央王朝的关系发展为依附关系；永乐至明末以及南明政权时期，容美土司对中央王朝国家的认同空前高涨，与中央王朝的关系深化为主体式的关系。这种梳理和考察展现出一条明晰的线索，容美土司与中央王朝的关系清楚地摆在读者面前。这对于正确认识中国历史上中央政权与土司制度的关系、中央王朝与边缘族群的关系，以及推进“认同”问题研究和当下“四个认同”教育都具有启示作用。

如果说葛政委博士的文章主要探讨了国家认同与民族认同的问题，那么陈伟华的文章则主要论述了文化认同层面的问题。梵净山是我国的宗教圣山——弥勒菩萨道场，也是中国少有的国家级自然保护区和全球“人与生物圈”保护区网成员。最近几年，随着梵净山旅游开发，特别是“梵天净土 桃源铜仁”的宣传，梵净山相关研究逐渐升温。陈伟华的文稿《梵净山佛教旅游文化资源刍议》，主要关注了梵净山佛教文化资源，并对其特色展开了分析。梵净山的旅游资源按照常理，会分为自然资源和人文资源两大门类，陈伟华恰恰没有这样划分，而是把自然山水纳入佛教文化资源里，在他的思维里，不是自然山水承载了佛教文化，而是佛教文化承载了自然山水。这种划分看似难以理解，实则有其内在根由。如果对梵净山众多寺庙进行考察就会发现，梵净山寺庙林立，香火遍野，经过众多僧道和信徒的熏染，梵净山的自然山水早已变成了人文山水。其次，梵净山的寺庙、佛塔、碑刻等人文遗迹和佛事活动，更是让美丽的自然山水饱含人文气息和历史积淀。以此而言，梵净山不仅是佛教圣山，也是自然与人文相依相融的人文名山，更是文化“认同”的杰作。作者的认识未就此止步，而是进一步将梵净山佛教旅游文化资源概括为：“梵天净土”是核心、民族文化是特色、“三教合一”是灵魂。“梵天净土”是天人合一思想的体现。“三教合一”是中国本土文化与外来文化的交融、认同的结果。儒释道在中国大地上能够彼此相生相融，共同发展，不能不说是东方的智慧、国人的境界。正是这样的理解和认同，才有中华几千年文明的延续，中华文化才如此生生不息，灿烂于世。因此，儒释道既是中外文化相互融合的典范，也是宗教相互认同的结晶。虽然作者未能对梵净山儒释道三教融合、认同的背景、方式、途径等进行更深入的探究，但所提炼的梵净山“三教合一”相互认同的理念，对认识梵净山的文化内涵，了解梵净山自然与人文的相融、和谐相处预设了一个顺畅的切入窗口。

阳春三月，江南草长，杂花生树，群莺乱飞，满目新绿，金银花的幽香飘进室内，沁人心脾，让人感觉少有的舒心，真正体会到人与自然和谐相处的美感和幸福。在此情景，欣赏关于“认同”的文稿忽然生出许多感悟：人与人之间需要理解和认同、群体与群体之间需要理解和认同、国家与国家之间需要理解和认同、人类与自然也需要相互尊重。思想家思考和追寻世界认同，学者孜孜以求探索认同，政治家在为求得认同奔走号呼。“认同”既是人类心路历程中归属的港湾，也是人类走向和谐安定的桥梁。