文献学视域下的《春在堂随笔》考略*

赵　宣　张桂兰（.扬州大学图书馆，江苏扬州5009；.扬州市文津中学，江苏扬州5000）



文献学视域下的《春在堂随笔》考略*

赵宣1张桂兰2
（1.扬州大学图书馆，江苏扬州225009；2.扬州市文津中学，江苏扬州225000）

[摘要]清代朴学大师俞樾，生平治学重在经、子、小学，宗法王念孙父子，大要在正句读、审字义、通古义假借，且能诗词，重视小说戏曲。其著述总编为《春在堂全书》，共约500卷。《春在堂随笔》是作者根据平日所作笔记整理而成，共10卷，大体按年代排序。结合晚清文化和学术之思潮，首分10类，条分缕析了该书的学术价值和史料价值，揭橥了其在晚清杂著类笔记中的特殊地位。

[关键词]俞樾《春在堂随笔》文献学

[分类号]G256

*本文系2015年度江苏省高校哲学社会科学基金项目“多维视域下的俞樾《春在堂随笔》研究”和2013年度扬州大学人文社科研究基金项目“俞樾《春在堂随笔》研究”（项目编号：xjj2013-70）系列成果之一。

梁启超在《清代学术概论》中曾说：“前清一代学风，与欧洲文艺复兴时代相类甚多。其最相异之一点，则美术文学不发达也。……要而论之，清代学术，在中国学术上价值极大；清代文艺美术，在中国文艺史、美术史上，价值极微，此吾所敢昌言也。”[1]诚哉斯言！清代散文，与前代无法比拟；清代诗歌，与唐代相形见绌；清代之词，难以并驾两宋；清代之曲，为元曲之末流；清代小说，为中国古典小说之终结；清代骈文，缺少六朝人的灵气。概而言之，清代的文化遗产，是它的学术思想以及与其思潮共俯仰的笔记。而自道光二十年（1840）到清末的70年间，更是清代笔记的百花齐放时期，俞樾的一生则恰恰贯穿了晚清这70年的光阴。欧风东渐，晚清各种社会思潮此起彼伏，为笔记与文学以多重价值、多重视角审视历史与记录现实创造了条件。所以，它不仅是中国古典笔记的终结，而且是近代白话笔记的开端，“落红不是无情物，化作春泥更护花”。

1俞樾及其《春在堂随笔》

俞樾，字荫甫，晚号曲园居士。浙江德清人。清道光三年（1821）生，光绪三十二年（1907）卒，年86岁。幼有夙慧，9岁即戏为书，而自注其下。著述等身，实兆于此。道光庚戌进士，改庶吉士。以复试诗有“落花春仍在”之句，为曾文正公所赏，散馆授编修。博物闳览，著称辇下。咸丰乙卯，放河南学政，因人言罢归。既返初服，一意著述，尝曰：“治经之道，大要有三：正句读、审字义、通古文假借。三者之中，通假借为尤要。”[2]盖以高邮王氏父子之学为主也。俞樾罢官后，历主讲苏州紫阳、上海求志、德清清溪、归安龙湖等书院，而主杭州诂经精舍至三十一年，为从来所未有。课士一依阮文达成法，著籍门下者甚众。

俞樾自少即有著述之志，中岁以后，纂辑尤勤，所著统曰《春在堂全书》。除《群经平议》50卷、《诸子平议》50卷、《茶香室经说》16卷、《古书疑义举例》7卷外，其《第一楼丛书》30卷、《曲园俞楼杂纂》共百卷，并颇资考证。《春在堂随笔》是俞樾杂著之一种，是他根据平日所作笔记整理而成，凡10卷，大体按年代排序。全书分卷列条，每条无标题，乃随笔札录而得。其“春在”之名因试诗中“花落春仍在”句为曾国藩所激赏，“因颜所居曰春在堂”[3],是书卷一即阐明此义。俞樾“惟既博通典籍，或旁涉稗官杂流，复以笔札泛爱人，论者遂以比之随园，雷同相和，所谓貌同心异，有道于通人之前，宜不值一吷耳。”[4]事实上，《春在堂随笔》虽不是俞樾的主要学术成就，但由于他学识渊博，根柢较深，因而笔记取材广博，文字简约，内容或为对经学、小学、诗文、石刻之考释和评定，或为师友间之酬和文字，或为游历览胜之实录实感，或为朝野之轶闻掌故，具有很高的学术价值和史料价值，堪称晚清杂著类笔记之典范。

2《春在堂随笔》的内容及价值

2.1轶闻掌故139则

这是全书占比最大的一部分，除了19则名物、5则人物、2则地理、6则书法外，还涵盖了1则记时、1则围棋、3则西学、1则外域历史、2则造船、1则时政。这充分说明，面对晚清空前深刻的经济、政治和社会危机，自康熙中叶以后沉寂多年的经世思潮再度崛起，并在鸦片战争前后趋于高涨；同时，咸丰年间太平天国民变如火如荼，资本主义列强剑拔弩张，清廷内外交困，国家积弱不振，于是“师夷智以造炮制船”和“中学为体、西学为用”的洋务思潮应运而起。同治、光绪间，此一思潮更凭借时局的短暂稳定而席卷朝野。

以“金眉生都转安清”条为例，“眉生作《豢夷说》一篇，请以宽免沿海关税，抵其入江入京两事。当时不能用，然实正论也。国家无洋税，岂遂不能立国？而夷夏之防不致溃决，则所得多矣”，俞樾是借金眉生上湘乡相国书，表达了一代朴学大师对“战”与“和”的态度。

再如“宝山蒋敦复”条，记载了英吉利的历史；“西人有医士名合信者”条，记载有用电气制炼字画铜板之法；“日本人竹添光鸿”条，介绍了日本明治维新时期的一些人和事；“火轮船中击钟报时与自鸣钟异”条，详细记载了“一昼夜凡击钟四十八回”的“火轮船中击钟报时”。

2.2小学考释19则

如“宝应王予中先生”条，对王懋竑《读书记疑》中“故”“女妹”“持尺威帝”“胡”“切”诸语的勘正，令人涣然冰释，洵为不刊之论；“宁波镇海县有义火祠”条，对祠中楹联里“咳”“呸”二字，俞樾以《史记》并《索隐》为据，认为“咳”当作“唉”，并引《说文》认定“呸”当是“否”之俗字；“夏夜，每有虫行几案间，亦能飞”条，俞樾为求证此小虫之名而援引经史数百言，认为“蟑螂即俗字，赃郎亦无义，殆即字之合音。按《字典》字有张略一音，今呼章郎者即张略之转也”；“余同年生孙琴西太仆”条，俞樾应日本东京大藏省官学生井上陈政之约，对《毛诗》中“雎鸠”“逑”“兕觥”“樛木”“螽斯”“鸲鹆”“蘩”“展衣”“采地”“二矛重乔”诸语，作了长达近千言的科学考释。

2.3文学考释与评定30则

如“壬甫兄示余旧钞书一册”条，对南宋大臣郑清之及林竹溪、刘克庄、胡谦厚合撰之《文房四友除授集》一书的著者与著述时间均作了详细的考释与评定。除了著述、文章、词赋的考释外，如“蒲留仙《聊斋志异》一书”条和“甲戌之秋”条等，俞樾还对《聊斋志异》和《十子全书》等书的版本源流有着精审的考释与评定。

2.4史学考释与评定14则

如“陆存斋观察心言尝问余曰”条，俞樾认为，“圣人不死，大盗不止”中之“圣人”“正谓当时诸侯耳”。他不仅引田齐、三晋之史实，又引《礼记·乡饮酒礼》篇注文，再引鲁臧武仲之言、孔子之告季孙言，得出结论：“所谓圣人，正以名号推尊之，非以德言，亦犹古以君子为在位者之通称也。”寥寥几十言，一语中鹄。又如“俞氏不详所自出”条，对俞氏一族之渊源有详尽考释；“宋时人臣”条，对“身后赐致仕者”，条分缕析，罗列至详，令人豁然开朗。

2.5经学考释与评定3则

如“余幼时读《康诰》”条，对《尚书·康诰》和董仲舒《春秋决事》中的“圣人之言”和“汉儒绪言”，俞樾经谨慎考证后明确表示“吾不取也”。

2.6钟鼎石刻考释与评定23则

如“咸丰二年，余姚客星山新出一汉碑”条、“余既得《三老碑》拓本”条以及“余在会稽禹寺，见唐开成五年《往生碑》”条，俞樾分别对汉《三老碑》和唐开成五年《往生碑》之碑文内容作了详尽的考释与评定。再如“朱定甫司马示余古钟拓本”条，俞樾引《说文》及《论衡·雷虚》篇，不仅言简意赅地辨识出古籀之“雷”字，而且提炼出了“所谓古籀文，多繁重也”的科学结论。

2.7佛经考释与评定4则

如“《金刚经》第八分云”条，详加考释后俞樾指出，《金刚经》中的“四句偈”，当是《楞伽经》中，佛告大慧云：“大慧，彼四句者，谓离一异，俱不俱，有无非有非无，常无常，是名四句。大慧，此四句，离是名一切法；大慧，此四句，观察一切法，应当修学。”再如“《魏书·卢景裕传》”条，俞樾纠正了《高王观世音经》乃由丞相高欢得名之旧说，他指出：“佛家称谓，凡尊之，则曰王，如鹿曰鹿王，象曰象王，须弥山则曰须弥山王，皆是也。王而再加以尊称，则曰高王”，此洵为定论也。

2.8天文历法考释与评定6则

如“王兰泉先生《金石萃编》卷八十八”条中，俞樾在鲜明地指出《金石萃编》失考之后，详细解释了天文历法中“辰”与“建”之异；再如“求者以日推时”条、“余尝用此法校杜氏《春秋长历》”条、“余偶检旧箧中，得门下士王梦薇书”条、“《玉吾集》十八卷”条以及“金石文字，例不书初一初二，而书甲子乙丑”条等，无一不彰显出俞樾对天文历法所具有的独到而精深之见解。

2.9辑录46则

此部分内容计包含辑录他人经学成果1则，他人诗作13则，他人著述5则，外籍著述1则，他人文章3则，药方1则，偈语1则，本人诗作长歌14则，本人著述1则，本人题辞1则，本人和他人对联3则。如“潘孝廉鸿”条，辑录了诂经精舍高材生潘鸿与儿子潘绍莱的书信，洋洋千言，实乃一篇有关经学源流之学术论文。又如“余少时”条，辑录了俞樾少作《骫骳子》一卷中的部分内容，而其原稿早已散佚。再如“《宕阴存稿》十三卷、《补遗》一卷”条中，俞樾辑录了日本盐谷世宏所著《宕阴存稿》中6篇《六艺论》的主要观点。

2.10游历21则

以“余至杭州屡矣”条为例，从理安之法雨泉，到云栖之莲池和尚骨塔，行文层次鲜明，语言洗练，而这部分内容在“游历”中占绝大多数。又如“余因白马三郎之称”条，作者游历福建，感慨于“王审知之庙无闻焉”，因录唐礼部侍郎于竞所撰《闽王碑》碑文，认为五代闽国创建者王审知“造福闽疆，亦不让吾浙之有钱氏矣”，“自宜庙食闽土，春秋崇祀”。再如“余从前客授新安”条，作者登览严子陵祠后即有对“严濑”的考释；“余在姑苏，偶一日过盛家浜”条，作者游一小庙后乃有对“皮场”的勘正，虽系游历文字，却无不显示出一位朴学大师的深厚学术底蕴。

3　结语

晚清文化之一大特色为经世实学的兴起，正如梁任公于《清代学术概论》中所称：“‘鸦片战役’以后，……经世致用观念之复活，炎炎不可抑。”[1]可以说，经世实学的崛起，不仅使文化精英获得了另一种眼光，而且其“实事求是”的基本精神同乾嘉朴学之本质是一致的。此外，经世实学既以面向现实和注意实效为特征，其观念和策略就必须随时加以调整，以适应客观变化，故“因时变通”的精神亦贯穿于经世实学之中。以这一时代大潮为基点，我们就不难理解在一代朴学大师俞樾的笔记中，竟也涉猎了为数不多的造船、时政、围棋、水利、地理、记时及天文历法等范畴。

晚清文化之第二大特色是“中学为体、西学为用”。王国维云：“国初之学大，乾嘉之学精，而道咸以来之学新。”[5]我们认为，王先生所说的“新”，既指当时方兴未艾的西学，同时亦应包括中国传统学术在会通汉宋中的自我更新。所以，《春在堂随笔》中才出现了诸如西学介绍、外域历史、辑录外籍著述等“新”内容了。

总体而言，乾嘉以后，吴派中断了，段、王之学则继续发展，俞樾即是皖派支流中的杰出代表。他的特点是不专攻经学，重视民间文学，于文学也颇有成绩。所以，反映在《春在堂随笔》中，“经学考释与评定”仅占很小的比例，其余则广泛涉及“小学”“文学”“史学”“钟鼎石刻”“佛经”等诸多领域。

俞樾的一生几乎贯穿了整个晚清，而中国文学在这个大局必须转变的思潮刺激下，正一步步迈向现代，不论什么文体形式、什么文章内容，都充满着与时代同步呼吸的紧迫感。这种看似平静无波，实则底下波涛汹涌的文学变化，恰恰不是清代以前哪一个时期的文学面目可以作比的。可以说，这一段的清代文学史，也就是中国由近代走向现代化的缩影。作为一代朴学大师的俞樾，虽以一意治学为圭臬，但时代之思潮却必然映射在其随笔札记之中。

参考文献：

[1]梁启超.清代学术概论//梁启超.梁启超论清学史二种[M].上海：复旦大学出版社，1985：82-83，59.

[2]俞樾.群经平议·序目//春在堂全书.第一册[M].南京：凤凰出版社，2010：1

[3]俞樾.春在堂随笔[M].南京：江苏古籍出版社，2000：1.

[4]支伟成.清代朴学大师列传[M].长沙：岳麓书社，1998: 124.

[5]王国维.沈乙庵先生七十寿序//王国维遗书（第二册）·观堂集林卷23（十册本）[M].上海：上海书店出版社，1983:583.

赵宣男，1970年生。硕士生导师，副研究馆员。

张桂兰女，1974年生。中学高级教师，教研处副主任。

收稿日期：（2014-11-26；责编：张欣。）