人散曲未终——读《水浒人物甲午曲》

□文│徐庆群

人散曲未终
——读《水浒人物甲午曲》

□文│徐庆群

说到中华文化之家珍，言必称唐诗、宋词、元曲。唐李白、杜甫，宋苏轼、李清照……这些文学家家喻户晓。且现代人对古体诗词的创作也可谓精彩纷呈、绵延不绝。对于元曲，单从关汉卿、马致远等元曲家少量传世名篇可窥见曲韵的端倪。

其实，任何一种文化形态都是中华民族文化中的瑰宝，其兴起都与当时的经济社会发展和政治生态联系在一起，均是所处时代之经济政治法治等发展的折射。元朝在民族文化上采用的是相对宽松的多元化政策，即尊重各民族的文化和宗教，并鼓励各民族之间进行文化交流和融合。比如，元朝还包容和接纳欧洲文化，准许欧洲人在元朝做官、通婚等。欧洲著名历险家马可·波罗就曾是元朝的重要官员。

在这种自由开放、兼容并包的政治环境和社会氛围中，文学特别是通俗文学得到蓬勃发展，那么表达时代情趣的诗歌便葱葱郁郁。同时，散曲大盛于元和语言以及音乐的发展有直接的关系。比如，北方少数民族音乐传入中原，也使与音乐结合的诗歌创作在格律上有所改变。正如王世贞在《曲藻·序》中所说：“自金元入主中国，所用胡乐，嘈杂凄紧，缓急之间，词不能按，乃更为新声以媚之。”

在不同民族文化与文明的交融中诞生的元曲，可以说是最具有丰富内涵和绮丽风格的一种文学样式。元曲分为散曲和元杂剧。散曲之所以称为“散”，是与元杂剧的整套剧曲相对而言的。“散”即呈现出口语化以及曲体某一部分音节散漫化的状态。比如，押韵较灵活，可平仄通压，还可衬字。而衬字就具有明显的口语化、俚语化的特点，使曲意明朗、活泼。但是也需要注意一定的格律。在艺术表现方面，更多地采用“赋”的方式加以铺陈叙述。

但是近些年，连汉赋这种庙堂重器，以铺排连篇、饰雕丽文华藻的高希之文也不常有人问津，这种生于草莽、传颂民间、充斥俚语俗言的散曲，自更是“柴门少叩问”。

“也许出于‘焐冷灶’的个性使然，我久有写一本散曲集的夙愿了。”谢德新先生自去年出版了《红楼人物癸巳诗》旧体诗集，创作热情如滔滔江水，忽发奇想要写写《水浒》，于是便有了这本《水浒人物甲午曲》（五洲出版社，2014年7月出版）。对于《水浒》，传统文化功底深厚的谢德新先生是烂熟于心，人物、故事、场景、意象恍恍在脑、挥之不去。他说，水浒人物身上浸透的市井气，也许更为适合散曲这种形式吧。但是在表达方式上，谢德新先生仍遵循自己写旧体诗词的一贯原则，尽量顾及散曲的格律规则，句式、对仗、押韵较为严格，韵律力争取之，不因律害意。并且力求多采用一些曲牌，以让世人看到散曲这种艺术形式的丰富多彩。

据《太和正音谱》载，现存曲牌350多个，该书即使用了320多个。且自选了一个高难动作，尽量使曲牌名与所吟唱的人物身份个性相对合拍协调，“巧也幸哉，大部分竟找到了，这也是始料未及的”。《笑和尚》之鲁智深，《快活三》之李逵，《脸儿红》之高俅，《风流体》之高衙内等与人物如此吻合，不得不为散曲曲牌之缤纷多彩击节叹也。谢德新先生说：“叹之余也有憾，曲学规则一些曲牌仅限套曲、剧套，本不应小令吟唱，因水浒人物众多，曲牌配之不易，也只好不拘束缚，冒犯规则，混而用之，留予专家批评的由头吧。”曲有南曲、北曲之分，该书所用曲牌以北曲为主，南曲也挑用了些，还选用了南北曲杂用的套数，并有意选用了一些较宽泛、多样表现手法的套路。

一言以蔽之，《水浒传》写的是封建男权视角下的男人的故事。我们现代人如何为水浒“谱”曲已经不重要了，因为这一切都是我们的视角，跟水浒和施耐庵没有关系。

我以为谢德新先生的这部作品，最重要的是让我看到了他的态度，对曲的态度，对水浒的态度。

人散曲未终。也应该是我们对传统文化的态度。

（作者单位：人民出版社）