中、越灶神形象性别信差异探究

涂远洋

摘要：灶神是东方文明中一个基本崇信对象。史料证明，古时候，灶神在中、越人们的生活中占有非常重要的地位和作用，但是两国灶神形象各异，在性别上体现更为明显，本文运用对比研究的方法，对两国灶神形象进行初步探讨，旨在找出两国文化上的共性与差异。

关键词：汉族；京族；灶神；性别；差异

灶君，俗称灶神、灶王、灶公，道教中简称“司命真君”，又有尊为“九灵元王保灶护宅天尊”者，是中国神话中主掌厨房和饮食的神，另有专司监察民众善恶与防备火灾的职能，大部分人认为其为男性神。灶神在越南与土地公合二为一，是越南京族中普遍祭祀的民间家神。由于中国和越南长期的历史接触等原因，越南的灶神信仰在某种程度上受汉族文化的影响，但是它的深层文化内涵却保留着浓厚的本土化色彩，进而与中国灶神信仰区分开来，本文拟通过两国主要民族汉族与京族之间的灶神形象比较，揭示在性别上的差异特征及简要分析造成这种差异的文化内涵。

一、中、越灶君（Táo Qu?n）形象特征分类

1：中国灶君的性别形象

1.1女性形象

庄子《南华经》中说“灶有髻”，晋朝司马彪解曰“着赤衣、状如美女”。灶君是昆仑山上一老母，俗称为“昆仑老母”；

1.2男性形象

张单：东汉许慎《五经通义》曰：灶神姓张名单，字子郭；其妇姓王名搏颊，字卿忌。唐代段成式《酉阳杂俎》也说：灶神名唤张单，字子郭，夫人字卿忌，有六个女儿，皆名为察洽。

扶鸾信仰尊张单为张恩主，台湾鸾堂中，张单与关羽、吕洞宾、岳飞、王灵官共为鸾堂“五恩主”，或称“五圣恩主”。著名的台北行天宫，即祭祀五恩主。灶神为张单，为民间最普遍的说法。

张宙：古时一人名张宙。因吃喝嫖赌耗尽家产，将妻卖与他人为妇，亦不堪支用，终成乞丐。一日乞讨至一富人门首，即该妇之户。妇招宙入，以给饭食，不巧主人归，主人命妻烧水。张宙恐主人误会，为保妻名节，奋身入灶而烧死（一说撞柱而死）。后妻每晨昏皆于灶头设香案祭祀，主人问，则谎称“人以灶烹食为生，不敬灶神，将谴”。附近人家效之，遂成祭祀灶神之风。

玉皇大帝三子：玉皇大帝三子因贪恋女色而得罪众神，玉皇大帝遂命渠为灶神，言每日皆能与女子作陪。妇人们为了防其窥视，遂披围裙烧饭。

重黎：东汉应劭《风俗通》则认为灶神是祝融重黎：“颛顼氏有子曰黎，为祝融，祀以为灶神。”

苏吉利：隋朝的杜台卿《玉烛宝典》指出：灶神苏吉利，妇名搏颊。

2：越南灶君的性别形象

越南灶君形象与中国相隔甚远，普遍认为灶君是两男一女，即Th? C?ng（重高）， Th? ??a（范廊）， Th? K?（氏儿），三者形象起源于一个神话传说故事“S? tích Táo Qu?n （L?a b?p）”（灶君（灶神）的传说）。故事中三位神分别有着自己不同的职能，Th? C?ng是一位男性，是掌管一家祸福、财气的神，因而Th? C?ng也是最受越南人重视的灶神，也叫做“灶王”，在越南南部，人们都把它供奉在祖先灵位的左边。地位可见一斑。Th? ??a也是一位男性，掌管炉灶，管理一个指定的范围，被人们供奉在厨灶的下面，地位次于灶君。Th? K?则是一位女性，专门管理厨具，被供奉在祭台的脚边。

二、中、越灶君形象特征差异表现

汉族中关于灶君的版本众多，第一段中提到的只是历史上曾经出现过的形象，现存民间的灶君祭祀形象多绘为黑面长须，头戴礼冠，身着朝服的封建官吏形象，偶有和蔼可亲的老翁形象。这些形象符合汉族灶神的“人格化”发展，贴近老百姓的现世生活，是现实世界在鬼神世界的反映。在众多的古典文集中，都可以找到他们的原形。

京族奉祀的灶神是两男一女，共三位。京族人一般用三顶纸制帽和三个牌位象征性地替代这三位神灵，且要到来年，到了祭祀灶君的时候，才会用新的来替换。两顶男帽置于两侧，男帽两边的蜻蜓翼向上翘起；女帽则没有两翼，放在中间；只供奉一顶帽子则是土公范郎的。

二、中、越灶君形象性别特征差异成因

中国灶君历史形象众多，不同地区、不同历史时期都会存在差异，而且经历了由女性-男性-男女共存-男性的一个发展历程。越南灶君虽然三位一体，但是成型原因比较简单。造成差异主要有如下原因：

2.1 受原始崇拜的影响。

原始崇拜是把自然物和自然力视作具有生命、意志和伟大能力的对象而加以崇拜，是最原始的宗教形式。当时人们尚未形成明确的超自然体的观念，但已开始具有将自然物和自然力超自然化的倾向。这一过程中，女性在创造生命的地位就显得格外重要和神圣，因而中国人们在最初往往会把某些崇拜对象女性化，比如女娲，因而灶神一开始具有的女性形象也就不足为奇了。随着生产力与生产关系的不断发展，男性在生产关系中逐渐占据了主导的地位

2.2 佛教与道教交互影响。

佛教来中国，大致始于后汉。在汉武帝独尊儒术之前，汉朝是以黄老之学也即是道家的清静无为、顺其自然的思想来施政治国的，因此佛教一传入中国就面临着与佛道两家相互交汇、相互排斥的过程，导致了中国古代佛道不分家的现象，而这似乎也波及到了灶神的形象。从早期的企求降福，到后来的谨盼避祸，曲折地反映了古代人们对自己命运的茫然不解，只能把自己遭遇的各种吉凶祸福托之于神，而灶神不许有怨言、说怪话、发牢骚的种种禁忌，这是道家无为而治与佛家因果报应思想相互冲击的结果。

2.3 越南灶神的起源历史渊源不可考究，从形象分析应该起源于李朝前后，到了阮朝时期，儒学及其兴盛，在儒家“男尊女卑”思想的影响下，越南妇女的社会地位低下，重男轻女思想普遍存在，越南妇女生活困苦，努力的想改变自己的命运，追求自己的感情。而越南灶君里面加入了女性的传说也正是表现出人们对爱情的忠贞。个人认为灶君形象虽然受到了中国文化的影响，但是更多的是与越南本土的价值观相结合，而并非像许多学者说的那样带有浓厚的中国文化底蕴。

参考书目

[1] 陈国旺：《春季与越南风俗》，文化出版社，1976年

[2] <越>俊映：《越南家庭的祭祀风俗》，文化通讯出版社，2000年

[3] <越>武玉馨：《越南民间信仰》，民族文化出版社，2001年