越南雄王祭祀与雄王信仰文化现象的构建

作者简介：马赛（1989--）女 云南文山人，专业：亚非语言文学越南语方向

云南民族大学东南亚南亚语言文化学院，云南昆明650000

前言：雄王是越南历史与民间传说中的英雄祖先，受到越南国家和民间极大的崇拜与信仰，而雄王信仰却发端于陈朝后期（即15世纪下半叶），在近代出现传统的信仰断代，到了当代又开始了其信仰复兴。这一过程中，雄王祭祀与信仰文化现象的构建过程政府和民间传统都起到了相当大的作用，进而最终演变为全国性的全民信仰。

关键词：雄王；信仰；祭祀；公祭

一、雄王祭祀与信仰概述

雄王是越南历史与民间传说中的英雄祖先，受到越南国家和民间极大的崇拜与信仰，被越南人奉为“国祖”。目前越南共有九天法定假日，雄王忌日即为其一。雄王忌日为每年的阴历三月初十（越南阴历算法与中国相同），到那天全国上下放假一天，并且有许多国家领导人带队进香。越南有句家喻户晓的俗语“三月初十祖忌日，南北子孙回归忙”。足以见得雄王在越南的传统信仰中占据了多么很总要的地位。关于“雄王”，中外学界历来都存在争议与质疑，但是这从来没有对越南人深厚的雄王信仰造成影响。雄王祭祀已经成为越南民间普遍性的、传统继承性的祭祀活动。并且越南当局建立一系列的规章制度，使得雄王公祭活动一跃而成为全民性，全国范围内的祭祀信仰活动。除此之外，国家和政府层出不穷的制度推动，使得“Hùng V??ng”这一烙印及其信仰仪式在构建当代越南民族身份认同和国家政治认同过程中发挥着日益重要的作用。

二、文化构建表象

从有关文献与各种资料表明，雄王信仰发端于陈朝后期（即15世纪下半叶），发展于黎初时期，兴盛于阮朝，在近代出现传统的信仰断代，到了当代又开始了其信仰复兴。雄王信仰最早出现在越南地方村落社会，后来逐渐与越南至今仍旧保持的村、亭以及城隍庙信仰联系起来。据确切文字记载，早在17世纪，越南国家当局就开始出手干预雄王信仰活动。1674，《微岗社令谕》记载了黎郑政权利用国家权力，出动军队，利用文官组织人员就雄王庙的修缮进行规划和指导，这是明显的政府干预行为；18世纪，越南最后一个封建王朝—阮朝，为了挽回日益没落的统治，大肆鼓励民间雄王信仰的发展。

1.国家对雄王庙建筑的修缮与对民间信仰活动的干预。

对雄王的公祭并不是当代发明的，它有着一脉相承的历史延续性。越南公开祭祀雄王的历史可追溯到阮朝。《钦定大南会典事例》记载：“明命四年，准议建庙于阳春社，分庙一堂五室，左一室奉祀雄王”；《大南一统志》记载：“明命四年，登祀历代帝王庙，其所在给敕奉祀。”1823年，阮朝明命皇帝在阳春村“建历代帝王庙，正庙五室，雄王作为大越始祖奉祀于左一室”。同年，“定历代帝王庙祀典”，把历代雄王的丰功伟绩刻在石碑上，又以元年纪年的方式把雄王历史化，完成由神话传说到正统史记的转变。1917年，阮朝礼部把阴历三月初十定为国家公祭日，雄王公祭的地位进一步得到加强。1923年，礼部把各种朝拜礼节步骤细化，如“初九晚，本省官列宪及府县列员，各备品服，就公馆宿值”、“次早诣庙，敬祭其礼品，用三牲粢盛”等等，至此，雄王祭祀的传统正式形成，完成了由民间向整个国家的跨越。

1945年至1999年间，越南党和国家领导人为了团结全国各族人民，极度需要一个中心信仰，共同的祖先---雄王成了不二之选，雄王信仰开始从民间登上了国家层面。1946年，越南全面抗法战争前夕，越方抗法英雄--黄促抗，代表越南政府到雄王庙进行祭拜，并把越南地图带到雄王庙进行宣誓，以表捍卫国家领土完整的决心。这期间，由于战争的缘故，雄王祭祀活动被迫暂时淡化，直到1978年越南社会主义民主共和国成立，民间的祭祀活动才逐步得到恢复。1954年、1962年，越南国家主席H? Chí Minh两度到访雄王庙，他老人家嘱咐：“各位雄王立国有功，如今我们要一起保卫祖国”；同时作出“爬山就要爬到山顶，就好像干革命不能半途而废，已经出发了就要走到目的地”的战略指示。从1954---1962年，8年间胡伯伯两次参拜雄王庙，这一举措开了越南领导人祭拜雄王的历史先河，并利用这一信仰，使得全国各族人民紧紧团结在党中央周围。不仅如此，越南文化部于1963年把雄王庙确认为国家级特别文化遗址。

2.雄王的研究热潮的推动。

上个世纪60年代末至70年代初，雄王研究热潮在越南达到了顶峰。当时越南处于抗美救国的历史背景下，“雄王研究热”的动机及结论在激发民族意识和民族情感方面产生了巨大作用。1937年到1939年远东学院发起了越南村社信仰的田野调查，其中包括供奉雄王的各村社。从2001年至2003年，C?c th?ng t?n v?n hóa c?a t?nh Phú Th? và t? ch?c liên h?p qu?n l? di tích chùa Hùng V??ng对雄庙及周边地区开展田野调查，形成了一系列以《研究建立雄庙及周边地区雄王时代遗迹的科学档案》为课题的字课题成果。侨居美国的越南学者T? Chí Th??ng 完成了"Th?n c?a Vi?t Nam、ng??i d?n và ??t Vi?t Nam"一书，该书是研究越南神灵体系的重要著作。此外，Phan Thu?n An的论文"di tích l?ch s? h??ng t?i c? th? và thành ph? Hu?"，文中用了不少的篇幅描写了古时候人们祭祀雄王的场景。现任雄庙历史遗迹区管委会副主任阮氏雪杏的论文"Khu di tích chùa Hùng V??ng trong quá trình l?ch s? d?n t?c"，叙述了雄庙遗迹区的形成过程。越南2005年出版的《越南祭祀雄王的遗迹》一书对越南多个地区祭祀雄王的情况做了较为详细的介绍。

3.从制度层面的不断推进。

二十世纪80年代以来，越南国内开始从本民族优良传统中追根溯源，探寻带有越南自身特色的本土文化。因此，在文化信仰方面，越南学者提出祖先崇拜应包括那些立国、卫国者，不如“雄王”；1989年7月，越共八届五中全会提出“建设先进的、具有浓郁民族本色的文化”。政府投入大量资金建设了如雄王陵、雄王博物馆、妪姬祖祠、貉龙君祠等具有越南民族本色的祭祀建筑。如今，在羲岗乡，一片面积达1千多公顷，以羲岗乡为中心点，具有深厚文化底蕴的雄王历史文化已经初具规模。

2007年，越南国会通过了“关于全国劳动人民于祭祖日放假”的提案，经由越南国家主席签署的“公布补充修改劳动法第73条条款的命令”，该提案被补充进越南劳动法第七章第73条。

2009年，越南文化、体育和旅游部颁布了“祭雄日（阴历三月初十）纪念各位雄王仪式的指导”文件，文件规定，在每年阴历三月初十这一天，全国上下都要举办祭祀雄王的活动，并且活动的仪式进程和内容都要符合文件规定，各部级官员要上祠行祭礼，地方政府由地方省官主持祭祀仪式，仪式程序如恭读祝文、进酒等严格按照封建礼制实施。

2010年，越南携“雄王祖地文化空间”和“雄王信仰”两大项目，向世界教科文组织提交申报世界文化遗产，并得到正式通过。

2011年，越南政府颁布了第82/2001/ND-CP号决议，此项决议正式把雄王祭祀日（Ngày Gi? t? Hùng V??ng）定为国家法定节日，其地位仅次于春节和国庆；同时，对不同年份规定了不同的祭祀级别、规格：以年号尾数来区分级别，分为年号尾数为零、五和不为零、五两种。其中年号尾数为零的的年份，祭祀级别高，由越南文化通讯部主办，富寿省（t?nh Phú Th?）承办，党和国家主要领导人都必须参加，仪式期间由国家主席率队进香。

除此之外，越南政府还不惜大力投入财力和物力，进一步神秘化和丰富化雄王祭祀仪式，多次颁布关于雄庙历史遗迹区建设规划的决议案，从国家税收中拨出大量款项，建设、修缮雄王信仰发源地。1994年2月颁布了“批准雄庙历史遗迹区总体预案”；10年后，2004年3月，又颁布的“批准富寿省雄庙历史遗迹区至2015年发展规划的决定”；这两项议案，意义非常，其中第一次预案中，国家从财政拨出1000亿越盾，批准修缮雄王山上的主要建筑，预案规划的总面积多达1625公顷。“2015规划”进一步扩大修缮面积和范围，以雄王山为中心，涵盖周边村社，文化内涵外延也从祭祀信仰扩大到参观、旅游、文化、爱国主义教育等多项内容。

三、结语

雄王信仰问题不管是在越南人民心目中的共识，还是各种文献资料的记载在说到越南风俗文化的时候都一直认为，那是越南最重要同时也是越南的正统信仰，这一信仰已经完全和越南人民的生活十分密切的联系在了一起。因此雄王信仰对越南民族的影响也已经深入到了多个精神层面。对开过祖先的信仰与祭祀充分体现了越南民族长期以来所坚守的“饮水思源”的民族精神。在越南，上至政府下到民间百姓，对于雄王的鉴定信仰与祭祀，不仅是增强了民族自信心与民居自豪感，更重要的是坚守了本民族优良的民族信仰。

参考书目：

[1]阮朝国史馆：钦定越史通鉴纲目（卷首）.越南国家图书馆藏.

[2]阮朝国史馆：钦定大南会典事例（卷九十，中祀）.越南汉喃研究院藏.

[3] 越南社会科学委员会编著，北京大学东语系越南语教研室译.越南历史[M].人民出版社，1977.

[4] 陶维英，刘统文，子銊译.越南古代史[M].商务印书馆，1992.