拜上帝教在太平天国中的作用分析

作者简介：付文茂（1976-）江西临川人，江西科技学院思政部思想道德修养与法律基础教研室主任，研究方向思想政治教育。

摘要：太平天国运动的兴起和衰落与拜上帝教密切相关，本文简单介绍了拜上帝教的产生和主要思想，在宣传组织、道德引领、破坏传统文化和削弱领导核心四方面分析了拜上帝教在太平天国的作用，以便更深刻地认识太平天国运动。

关键词：拜上帝教；太平天国；作用

一、拜上帝教的产生和主要思想

列宁指出“革命是不能制造出来的。革命是从客观上已经成熟了的危机和历史转折中发展起来的”。洪秀全所处的时代是个哀世，那时清政府腐败无能，对内残酷剥削压迫人民，对外妥协出卖国家主权和利益，加上1846年——1850年间，两广地区水、旱、虫灾不断，广大劳动人民陷于饥饿和死亡的困境，这样客观上就创造了“革命”形势。本来天资聪颖的洪秀全数次考试失败使他对清政府彻底失去了信心，加强了对当时社会的不满，产生了反抗的思想，这是“革命”得以产生的主观条件。洪秀全共参加了四次科举考试，四次考试的失败给洪秀全以沉重打击，特别是第三次科举考试给他的打击最大，曾使他一蹶不振、卧床数日不起，受到《劝世良言》的启发，创立了拜上帝教。

拜上帝教的主要思想包括平等和抗争思想。其一，平等思想，洪秀全认为当时社会“人心太坏，政治腐败，天下将有大灾大难，唯信仰上帝入教者可以免难。入教之人，无论男女尊贵一律平等，男曰兄弟，女曰姊妹。”[1]又说“天下多男子，尽是兄弟之辈，天下多女子，尽是姊妹之群。”最终建立“有田同耕，有饭同食，有衣同穿，有钱同使，无处不均匀，无人不饱暖”的理想社会。其二，抗争的思想，洪秀全第三次科举考试失败后，曾产生幻觉症，梦见一位老人，老人自称是来传达上帝的旨意，要他大胆行动，斩杀妖孽，驱除魔障。洪秀全受此启发，后来在斗争中就把这一梦境加以展开，强调人们起来扫除妖魔，诛灭阎罗妖，“扶主打江山”，改变现实社会，争取自身的解放和幸福。

二、拜上帝教在太平天国中的作用

（一）拜上帝教在太平天国中的积极作用

1、动员和组织作用

太平天国运动的迅速发展是与拜上帝教的宣传和组织分不开的。洪秀全最初是和他表弟李敬芳开始接受“上帝洗礼”进行传教的，地点从家乡广东桂平开始，由于当地老百姓怕引火上身几乎没有人参加，后来洪秀全又到广州去宣传，广州百姓本来对侵略者就比较反感参教者非常少，后来洪秀全决定改变策略去广西比较穷的地方传教。在去广西的途中正好碰上冯云山，洪秀全动员冯云山参加拜上帝教成功，因此形成了“洪冯”为领导的拜上帝教组织。后来“洪冯”两人分离，冯云山来到绵延二百多里的紫荆山进行传教，由于当地基本上是生活贫苦的农民和烧炭工人，拜上帝教关于平等和抗争的思想对他们具有很强的吸引力，加上冯云山号召能力强，又平易近人，结果紫荆山有两三千人加入拜上帝教，很多是全家参加了拜上帝会，参加人数越来越多。在紫荆山冯云山用从洪秀全那里得来的理论吸引信徒，信徒尊称从未谋面的洪秀全为“洪先生”，因此洪秀全到达紫金山便成为了拜上帝会这一宗教组织的领袖。

洪秀全是上帝的次子，代天传言，杨秀清托称代天父传言，萧朝贵则托称代天兄传言。借助于上帝的宗教权威，建立和维护农民领袖的世俗权威，当洪秀全把“摩西十诫”该为“十款天条”后，太平军又有了严明的军纪，而严明的军纪又是太平军前期起义得以迅速发展的重要要保证。在太平天国存在的十几年中，洪秀全和其他太平天国领袖，运用拜上帝教招揽信众与“阎罗妖”对抗。

2、道德引领作用。拜上帝教中有关伦理道德的内容对社会具有一定的正面导向作用。《原道救世歌》教育世人“勿拜邪神，须作正人”，“不正天所恶”，不正有六：“第一不正淫为首；第二不正忤父母；第三不正行杀害；第四不正为盗贼；第五不正为巫觋；第六不正为赌博”。[2]十款天条又规定：崇拜皇上帝；不好拜邪神；不好妄题皇上帝之名；七日礼拜颂赞皇上帝恩德；孝顺父母；不好杀人害人；不好奸邪淫乱；不好偷窃抢劫；不好讲谎话；不好起贪心。[3]

（二）拜上帝教在太平天国中的消极作用

1、对中国的传统文化有一定的破坏作用。洪秀全领导下的删书衙，对当时主流文化儒家学说大加挞伐，对其他宗教甚至民间宗教也严厉打击。“敢将孔孟横称妖，经史文章尽日烧”。早在太平军攻克永安之时，就冲进文庙捣毁孔丘牌位，烧毁泥江书院的儒家典籍，太平军在激烈军事斗争中对儒、释、道三教进行毁灭性的打击。这种否定一切传统、盲目性的毁灭对中国的传统文化具有破坏作用。

2、削弱领导核心。拜上帝教由于是假托上帝之名动员群众进行革命，维护领导的权威，洪秀全可以作为上帝的次子代言，杨秀清也可以代天父发话，因此，拜上帝教成了一个争权夺利的工具。特别是洪秀全为了维护自己神秘的权威，进了南京之后开始身居内宫，贪图享乐，脱离群众，比封建皇帝尤甚，甚至在天王府前告示“大小众臣工，到此止行踪，朝奏方准入，否则雪云中。”后又把所有的军政大权委托给东王杨秀清，这就为天京事变埋下的祸根。果不其然，1856年，位高权重的杨秀清又玩起“天父附体”的把戏，对洪秀全表示了夺位的野心：“你和东王都是我的儿子，东王有这么大的功劳，怎么只能称九千岁呢？”洪秀全赶忙回答：“东王打江山，也该是万岁。”“天父”又问：“东王的世子岂止是千岁？”洪秀全答：“东王既然是万岁，东王的世子也就是万岁，而且世世代代都是万岁。”“天父”这才喜滋滋地说道；“好！那我就回天了！”洪秀全遭此逼迫，断然决定解决杨秀清问題，他秘密命令在江西督师的韦昌辉回天京诛杀杨秀清。天京事变损失了杨秀清和韦昌辉两个重要领导，加上后来石达开的出走，使得太平天国顿失强有力领导，而且引起太平天国人心浮动，“天父杀天兄，终归一场空，打起包袱回家去，还是当长工”就是当时人们心态的反映。（作者单位：江西科技学院）

本文系江西科技学院‘教育经济与管理专项课题2013年度项目《民办高校大学生教育需求现状与对策研究》成果（项目号XKZX1312）

参考文献：

[1]转引自王庆成.太平天国的历史与思想[M].北京：中华书局，1985

[2]简又文.《太平天国全史》（上）[M].香港，简氏猛进书屋，1962年，第86页

[3]中国史学会编.《太平天国丛刊》（一）[M].上海人民出版社，1957年，第78页