朱熹的教育哲学思想探析

南腊梅 包富华 段伟红

（1咸阳师范学院 教育科学学院；2咸阳师范学院 旅游与资源环境学院，陕西 咸阳 712000）

朱熹以儒家思想为基础，兼容佛、道，集宋代理学之大成，建立了一套客观唯心主义的哲学体系。同时，他也是我国南宋时期著名的教育家，四十多年的教育实践为他教育思想的形成提供了肥沃的土壤。他的哲学思想和教育思想是密切联系在一起的，哲学思想是指导他教育实践活动的理论原则，教育思想则是他的哲学思想在教育实践中的具体运用。“明天理，灭人欲”的哲学纲领，决定了朱熹教育思想的消极保守方面；哲学思想中的唯物论、辩证法因素和教育经验，集中反映在他教育思想的精华、特别是教学方法中。时至今日，朱熹的教育哲学思想对我们的影响非常深远，我们要加以批判的吸收。

一、教育价值——变化气质

朱熹对教育价值的论述来源于他的双重人性论，而他的人性论则是对张载、程颢和程颐思想的继承和发展。在此基础上，朱熹提出了自己的人性论。他指出：“人之所以生，理与气合而已。”（《朱子语类》，卷六○）人性也分为两方面，一是理构成的“天命之性”，二是理与气杂的“气质之性”。他认为，天命之性没有“形影”，要靠气质之性来“安顿”和“挂搭”。天命之性人人都有，故人性皆善。现实的人性为什么会有善恶？这是因为人们禀受的气质有不同。在朱熹看来，气有“清”、“浊”与“偏”、“正”之分。理与不同的气相杂，构成不同的气质之性，形成不同的人性。他说：“人之性皆善，然而有生下来善底，有生下来便恶底，此是禀气不同。”若禀“清明浑厚之气”，构成善的气质之性，若禀“天地之戾气”，构成恶的气质之性。（同上，卷四）人的气质之性能否变化？朱熹认为可以，其途径是“为学”。他说：“为学首在变化气质”，“以其气质之有偏，物欲之有蔽也，是以或昧其性，以乱其伦、败其则而不知反，必学以开之。”（同上，卷一四）朱熹认为，古之圣王设学校以教人，目的在“去其气质之偏、物欲之蔽，以复其性，以尽其伦而后已焉。”（《朱文公文集》，卷一五）这就明确肯定了教育的全部价值在于变化气质。

朱熹从变化气质的哲学高度肯定了教育的价值，他认为教育能改变人的气质之性，将人性中恶的气质加以去除，复归善的本性，这肯定了教育的作用，有其合理之处。但他关于人性的论述及有“生而知之者”的观点则有待商榷；他肯定教育能改变人的自然气质，这似乎夸大了教育的作用，也缺乏科学根据。教育虽然对人的发展起着非常重要的作用，但并不能改变人的本性。

二、教育目的——明人伦

朱熹办教育的首要目的就是为了整顿封建道德伦理，维护封建社会的统治。朱熹说：“熹闻之侯之所以教于是者，莫非明义反本，以遵先王教学之遗意。”（《朱文公文集》，卷七十八）这就是说“遵先王之意”和“明义反本”便是教育的根本和目的。“遵先王教学之遗意”，就是由明心修身入手，而推行于“五伦”之间，而使义理休明，风俗醇厚。“明义反本”就是以“明人伦为本”。由于人们不能离开父子、君臣、夫妇、长幼、朋友此五者之关系；也不能离开“亲”、“义”、“别”、“序”、“信”此五者之理。因此，朱熹把“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”，此五者圣王之目，作为《白鹿洞书院学规》揭示出来。

明人伦，即明封建道德伦理规范和宗法等级制度，这便是朱熹教育的根本目的。在这个教育目的的指导下，朱熹要培养两种人：一是为本阶级培养有学问的贤君、忠臣和孝子；一是培养守法的农民和士兵。他说：“人生八岁，则自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小学，而教之以洒扫应对进退之节，礼乐射御书数之文。及其十有五年，则自天子之元子、众子，以至公卿大夫元士之适子，与凡民之俊秀，皆入大学，而教之以穷理、正心、修己、治人之道。”（《朱文公文集》，卷七十六）由此可见，小学教育对象是所有八至十四岁的子弟，是普及教育，目的是培养顺从的、既会务农又会打仗的劳动者。大学教育的主要对象是贵族子弟，教育目的是培养懂得“治人之道”的贤君和忠臣。然后推己及人，实现治国、平天下的伟业。

在教育目的上，朱熹继承了孟子的思想，只是把明人伦叫做“明义理以修其身”。这里的明义理，就是明仁义礼智之类“天理”，修其身就是按天理要求消灭“人欲”。朱熹把办教育的全部目的定为“明天理，灭人欲”。离开了这个宗旨，就无所谓教育。由此可见，朱熹的教育目的论，是他哲学纲领的最直接、最集中地体现。朱熹虽然提出了明确的教育目的，这为教育活动的开展提供了纲领性的指导，指明了方向。然而，他的教育却是为了维护封建统治阶级的利益和封建的伦理道德，为封建统治阶级培养所需要的治国之才，忽视了人自身发展的规律和需要，这是我们现在不能完全认同的。

三、教育内容——儒家经典

教育目的决定教育内容。朱熹“明人伦”的教育目的，决定了他的“全是天理”的教育内容。朱熹认为，儒家经典《六经》、《四书》“全是天理”，是最理想的教材。他说：“《六经》是三代以上之书，曾经圣人手，全是天理。”“学者于《庸》、《学》、《论》、《孟》四书，果然下工夫，句句字字，涵泳切己，看得透彻，一生受用不尽。”（《学规类编》）《六经》、《四书》都要读，只是《六经》是孔孟之前的先王之道，与理学相去较远；而《四书》则是孔孟之道，更便于阐发理学思想。因此，他以毕生精力编著《四书集注》作为教材。他认为《四书》是一套经书，通过学习可以定下三纲领、八条目的思想规模，打下理学的思想基础，求得古圣人的微妙道心。朱熹把《六经》定为仅次于《四书》的基本教材。除了《四书》、《六经》这些基本教材以外，朱熹主张在教材中还应包括《史记》、《资治通鉴》等史书。朱熹断言：只要把《四书》、《六经》的“句句字字，涵泳切己，看得透彻，”自然达到天理明而人欲灭，这是“一生受用不尽”的。

可见，朱熹的教育内容论完全是由“明天理，灭人欲”的哲学纲领所决定的。他认为教育的内容有主次、先后之分，学习要讲求一定的顺序，循序而渐进，而且主张广泛的涉猎书籍，这对我们现在都有积极影响。但是，他却仅仅将儒家的经典《六经》、《四书》奉为全部的教育内容，这是有一定局限性的。

四、教育方法——教有成法

朱熹认为“教有成法”，他指出：“教者，皆有不可易之法。”（《四书集注·孟子》）他吸取前人成功的教学方法，并根据自己的哲学思想和教学实践，提出了一些教育方法。

1.启发诱导

在注释《论语》“不愤不启。不悱不发”时，朱熹说：“愤者，心求通而未得之意；悱者，口欲言而未能之貌。”在注释《孟子》“如时雨化之者”时，又说：“草木之生，人力而至而缺少雨露而未能化，及此时而雨之，则其化速矣，教人之妙，亦犹是也。”（《四书集注·孟子》）因为启发式教育具有春风化雨催生万物的作用，朱熹把教师的作用规定为诱导、启发、示范，他说：“指引者，师之功也”，“师友之功，但能示之于始，而正之于终尔。”（《朱子语类》，卷八）对教师作用作如此定位，是因为“读书是自己读书，为学是自己为学，不干别人一线事，别人助自家不得。”正如吃饭不能让别人嚼烂了喂自己一样。因而，他在教学中坚持“讲说时少，践履时多”（《朱子语类》，卷十三），让学生把主要时间和精力放在自学实践上。朱熹认为，读书是一个从没有问题，到发现问题，再到解决问题的过程。朱熹认为，启发式教育在方法上要注意多用正面诱导、少用消极防禁。因此，他把为学、修身、处事、接物必须遵循的规矩，编成《白鹿洞书院学规》加以公布，给学生反复讲解，使他们先知其中之理，然后自觉地遵守，这种正面教育与规章约束相结合的教育方法，又是他的辩证法思想在教学实践中的体现。

2.因材施教

孔子在《论语》中将其十大弟子分为“德行”、“言语”、“政事”、“文学”四科。朱熹解释说：“目其所长，分为四科，孔子教人，各因其材，于此可见。”（《论语集注》，卷六）他借孔子的因材施教，而发挥自己的教育思想。他认为，教师根据每个学生的特点，进行不同的教育，这是培养学生成才的重要方法。他说：“德行者，潜心体道，默契于中，笃志力行，不言而信者也；言语者，善为辞令者也；政事者，达于为国治民之事者也；文学者，学于《诗》、《书》、《礼》、《乐》之文，而能言其意者也。盖夫子教人，使各因其所长以入于道。”（《论语或问》，卷十一）因此说：“圣贤施教，各因其材，小以成小，大以成大，无弃人也。”材有大小，教育的任务是，根据材的不同，而使其小成小材，大成大材，都能成材。

3.循序渐进

循序渐进是儒家的传统教学法，但首先明确提出这一概念的却是朱熹。在注释“下学而上达”时，朱熹说：“此但言其反己自修，循序渐进耳。”（《四书集注·论语》）朱熹对循序渐进的内涵界定是：以《论》《孟》二书言之，是先《论》而后《孟》，通一书而后及一书；以一书言之，则篇章文句，首尾次节，亦各有序而不可乱；以同一篇章言之，则字求其训，句索其旨，未得乎前，则不敢求其后，未通乎此，则不敢志乎彼。朱熹在教学中反复强调循序渐进，诸如“教人有序而不可躐等”、“不可求欲速之功”、“学以渐而至”、“积少成多”等。他认为，只有按循序渐进原则读书，才能“意定理明，而无疏易凌躐之患。”因此，他断言循序渐进，“不惟读书之法，是乃操心之要，尤始学者之不可不知也。”（《朱文公文集》，卷七十四）

4.知行并重

朱熹为学，坚持“穷理以致其知，反躬以践其实”并重，他教育学生 “读书则实究其理，行己则实践其迹”（《性理精义》）。可见，“穷理”与“笃行”、知与行并重，是朱熹律己教人的重要原则。何谓穷理？朱熹说：“穷理者，欲知事物之所以然与所当然者而已。”（《宋元学案》，卷四十八）穷理的主要途径是读书，但读书只是手段，目的却是笃行。他说：“读书穷理，当体之于身”（《朱子语类》，卷十一）。读了书必须付诸于行，而行又须以理作指导，朱熹说：“徒明不行，则明无所用，空明而已；徒行不明，则行无所向，妄行而已。”（《续近思录》）朱熹强调行重于知，并不轻视知，他说：“致知、力行、用功不可偏。”（《朱子语类》，卷九）这是比较全面的观点，提倡读书学习要理论与实践相结合。

5.博学类推

朱熹本人“博极群书”，“致广大，尽精微，综罗百代”（《宋元学案》，卷四十八）。他要求学生具备广博的知识。为此，在学习中必须做到 “学之博”、“问之审”、“思之谨”、“辨之明”（《中庸或问》）。博学是学习的基础。何谓博学？朱熹说：“博学，谓天地万物之理，修己治人之方，皆所当学”（《朱子语类辑略》），“大而天地阴阳，细而昆虫草木，皆当理会”（《朱文公文集》，卷一一七）。博学从何入手？从大的道理入手。博学是重要的，但还须在此基础上进行审问、谨思、明辨。对此，朱熹作过很多论述。在朱熹那里，分析就是以类而推。朱熹说：“大学始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。”（《四书集注·大学》）他把这种从已知中推论出未知的方法，叫做“以类而推”“推类以通之”。朱熹主张在博学的基础上，对知识进行归纳与演绎，从一般与个别的结合上把握事物的本质，这是他长期教学经验的总结，体现了辩证法思想。

朱熹以“明天理，灭人欲”为核心的哲学体系及由此决定的教育哲学思想，为封建统治者设计了长治久安的方略，在七百多年的中国后期封建社会中造成了严重后果。但是，他哲学中的合理因素和丰富的教学经验，却形成了一套颇具特色的教学方法。从这些方法中我们吸取了很多精华，有的还作为经典的教学方法沿用至今，对这些方法的批判吸收更显出它们的无穷魅力。

［1］陈增辉.朱熹的教育哲学［J］.徽州师专学报：哲学社会科学版，1997，（8）.

［2］陈增辉.朱熹教育哲学简论［J］.上海大学学报：社会科学版，1998，（2）.

［3］张立文著.朱熹思想研究［M］.北京：中国社会科学出版社，2001.

［4］伊云.朱熹及其教育思想［J］.陕西教育，2000，（10）.

［5］周劲松,谢俊.试论朱熹教育思想的哲学基础［J］.湖南师范大学教育科学学报，2005，（3）.