五通神信仰研究

葛海婷

（兰州大学）

五通神信仰研究

葛海婷

（兰州大学）

五通神是北宋以后在民间较为流行的一种神祗，南宋时期一度得到了国家的赐封，明清时期迅速发展。本文一方面考察五通神的起源，另一方面通过宋以后史料的分析展示五通神信仰的兴盛。

五通神 起源 宋元明清

一、五通神信仰的起源

五通神，又名五圣神、五路神等，宋代婺源地区传说唐僖宗年间，有五神人，自天降，形象威仪，人们遂立庙祀之。这说明五通神源于江西婺源，是此地的地方神，后来逐渐为全国性的信仰神祗。

关于五通神的起源，《项氏家说》云：“按 《澧阳志》：五通神，出屈原《九歌》。今澧之巫祝，呼其父曰太一，其子曰云霄五郎、山魈五郎，即东皇太一云中君、山鬼之号也。”[1]说明五通神是鬼神之属，而中国自古就有祭祀鬼神的习俗，《士丧礼》：“疾病祷于厉。”[2]人们因为惧怕鬼神，为了平安而祭祀鬼神，五通神就是其中之一。

汉朝佛教传入中国是一个民间化的过程，与中国民间信仰是互相融合的，而五通神当然也受到影响。唐施肩吾《逸句》：“五通本是佛家奴。”[3]说明五通神与佛教有着密切的关系。佛教传入中国，越来越民间化，受到民众的信奉，五通神因吸取了佛教的某些元素而得以兴盛。

二、五通神的兴盛

南北朝时五通仙已经开始流传。刘勰《灭惑论》云：“若乃神仙小道，名为五通，福极生天，体尽飞腾。”[4]

唐朝时进一步发展，柳宗元《龙城录》：“柳州旧有鬼名五通，余始到，不之信。一日偶发箧易衣，尽为灰烬。余乃为文醮诉于帝，帝恳我心，遂尔龙城绝妖邪之怪，而庶士亦得以宁也。”[5]

宋代五通神曾得到朝廷封赐，1109年赐五神庙“灵顺”，1123年封五神为侯，因封号中有“通”字，故为“五通”。虽然也遭到朝廷诏毁，但还是有助于五通神信仰的传播。

宋代五通神信仰在江南地区流行甚广，一是因其特殊的地理环境，李觏《邵氏神祠记》载：“江南地热湿，四时多疠疾。”[6]因此五通神诞生以供人们祈求健康。二是五通神的形象，洪迈《吴二孝感》：“事五通神甚灵,凡财货之出人亏赢,必先阴告。”[7]这里五通神以财神的形象出现，宋代江南经济的发展使人们对财富有了新认识，因此作为财神的五通神必然得到人们的祭祀。而《江南木客》又云：“尤喜淫，或为士大夫美男子，或随人心所喜慕而化形，或止见本形。”[7]这说明五通神又是一邪神，幻化成美男子诱惑妇人，祸害人间，人们也是因为惧怕而祭祀。

元朝五通神同样得到了封赐，吴师道《吴礼部集》卷12《婺源州灵顺庙新建昭敬楼记》中说到婺源五神通自唐朝至今闻于天下，朝廷“加庙号、崇封爵”。

明朝五通神信仰更盛，冯梦龙《情史·五郎君》说到杭州人最信五通神，街头巷尾或大树下，“多建祀之”，五通神能奸淫妇女或输运财帛，人们争相崇奉。这里的五通神仍有神性，民众对其崇信不止。

清朝五通神信仰仍很兴盛，“惟大江以南，庙貌最盛，自通都大邑以及三家村落，在在有之”。[8]但由于“江浙五通，则民家美妇辄被淫占，父母兄弟皆莫敢息，为害尤烈”，[9]而屡遭朝廷禁止，如康熙和雍正时官府取缔五通淫祠的举措，但都收效甚微。

总之，五通神信仰的发展和兴盛，因佛教的传入和与中国传统文化的融合而具有了新的元素，受到民众的崇信，虽然这期间曾受到朝廷的多次诏毁，但是仍能看出其顽强的生命力。研究五通神信仰，有助于我们了解中国传统文化，更有助于我们研究中国的民间信仰，为其发展开辟新的道路。

[1](宋)项安世.项氏家说·卷8·九歌[A]//文渊阁四库全书· 706册[C].上海:上海古籍出版社,2003.

[2](清)张廷玉.明史·卷50·志·26卷[M].北京:中华书局, 1974.

[3](宋)叶廷皀.海录碎事·卷13下·鬼神门[M].北京:中华书局,2002.

[4](梁)僧祐.弘明集·卷8·钦定四库全书[M].上海:上海古籍出版社,1994.

[5](宋)曾訸.类说·卷12·五通鬼[A]//文渊阁四库全书·873册[M].上海:上海古籍出版社,2003.

[6](宋)李觏.直讲李先生文集·5·卷24·邵氏神祠记[A]//四部丛刊[C].上海:上海商务印书馆.

[7](宋)洪迈.夷坚志[M].北京:中华书局,1981.

[8](清)叶梦珠.阅世编[M].北京:中华书局,2007.

[9](清)蒲松龄.聊斋志异[M].北京:华夏出版社,1995.