浅谈吉姆佩尔和中国傻瓜所体现的不同文化——读《傻瓜吉姆佩尔》有感

胡唯嘉 张一涵 王泰雯

（西南大学文学院）

浅谈吉姆佩尔和中国傻瓜所体现的不同文化
——读《傻瓜吉姆佩尔》有感

胡唯嘉 张一涵 王泰雯

（西南大学文学院）

本文将《傻瓜吉姆佩尔》里的傻瓜吉姆佩尔与中国文学中的傻瓜形象如阿Q、贾平凹小说《秦腔》中的引生作比较，浅析他们身上所体现出的不同文化。

吉姆佩尔 阿Q 引生

初读《傻瓜吉姆佩尔》，是了解到这是辛格这位从小受犹太文学的影响的美国作家的作品，也因为这篇小说用的世界快要灭绝的语言意第叙语写成的，更是因为犹太这个可能是世界上最聪明的民族但又饱受欺辱的矛盾民族给我带来的好奇之心。

赏析这篇文章首先让我想到的是小说的娱乐功能，傻瓜吉姆佩尔有七个绰号但最固定的一个绰号是傻瓜，文章的开头就引起了我的兴趣，是怎样的一个傻瓜长盛不衰地赢得如此一个称号，而他自己一开始就承认自己是傻瓜，可见此称号在他心中也已得到了认可。读这篇短篇小说首先是充满乐趣的，小镇上很多人都因为吉姆佩尔的傻而常常欺负他，身份低微同时又是孤儿的他也常常会做心理疗法：“做一生的傻瓜也比作恶一小时强。”娶了淫妇做妻子同时将其捉奸在床，及妻子临死时吐出的真言“六个孩子没有一个孩子是他的”，这种不忠贞对于一个男性的打击是致命的，甚至恶魔的声音使傻瓜吉姆佩尔也曾动摇而充满憎恨，但在梦里卡诶尔说的“我从来骗不了什么人，只骗了自己，我为此付出了一切代价”这句话深深触动了傻瓜的灵魂，使他最终放弃了龌龊的念头。可见，小说本身很具阅读和观赏性、趣味性，文章情节安排与犹太民族的文化也有着千丝万缕的关系。

美国犹太作家辛格被誉为民族文化的代言人，在其在1978年获得诺贝尔文学奖时说：“今天，宗教的力量，特别是对上帝的信仰，比人类历史上其他任何一个时期都薄弱。”这种人类历史上最古老的犹太教的思想在《傻瓜吉姆佩尔》中得到了印证。在犹太教中，上帝是仁慈而又无所不敌的全能者，且通过各种方法关心一切人和事，吉姆佩尔也正像上帝一样不断地关心着诶尓卡及她的私生儿女，吉姆佩尔一次又一次地用爱和宽容原谅着诶尓卡的不轨行为，甚至在镇上的人都相信吉姆佩尔的话时，他又在反思诶尓卡好的方面和他认为自己已经找不到像诶尓卡这样的妻子。吉姆佩尔的傻归根是因为他对上帝的虔诚和卑微的心理，他相信万物都有其好的一面和能够改造的方面。就像圣经里以淫妇代表犹太民族，上帝让荷西阿娶歌篾，虽然她荒淫、自私，但上帝并没有放弃她，只要她认自己为主，同样可以洗刷掉灵魂深处的污物。上帝正是用这种仁慈的胸怀影响和感染了作者辛格，因而他笔下的吉姆佩尔虽然是个傻瓜，却是一个虔诚的教徒，一个敢于用自己的一生去感化他人的人。

反观中国文学作品，傻瓜的形象也常常出现，脑子里首先蹦出的一个人物形象是阿Q，阿Q也常常被人欺负，遇事不公首先用的是精神胜利法，自我宽慰的一句儿子打老子给他带来了莫大的安慰。甚至有时候还去欺负更弱小的人，当被洋人打了以后就去摸一摸小尼姑的头，认为这是一件伟大的事并感到无比的快乐和满足，而不顾其他人的嘲笑、讥笑声。阿Q的这种精神胜利法与吉姆佩尔的傻是截然不同的。吉姆佩尔真诚、善良，虽然懦弱却虔诚，但阿Q身上反映的是中国人性中很复杂的自我安慰——欺负弱小，害怕权贵。阿Q的这种精神谈不上宗教思想，但反映了中国文化中的一些腐朽、民族性的弱点。

再对比贾平凹小说《秦腔》中的引生，这个圆形人物的形象又显得格外复杂。引生的父亲原来是村中有头有脸的人物，也是一个村官，但其父亲去世后他的生活一下子陷入了窘境，使得引生时而疯疯癫癫，时而又清醒。一边是不时地被他人欺负，一边是不稀罕结交江湖朋友。一边是心中暗暗地爱慕白雪，一边是偷白雪的内衣以满足自己心中对那份炽热的爱的满足。引生有极其世俗的方面，就像阿Q一样，但也有善良的一面——极力维护秦腔以及失去的传统，反对土地变成集贸市场。这种极力保护文化传统的思想又和辛格保护宗教的思想相类似。可以说引生是上一个时代的见证者，也见证了另一个时代的开始。

从种种的傻瓜形象来看，古今中外作家用傻瓜的方式来叙述的并不少见，正因为傻瓜有一种不同于常人的思维方式，傻瓜的形象更有利于作者对作品话语权的掌握。如果将文学作品中所有的傻瓜形象集中到一个小镇上，名字取为傻瓜镇，那么这个镇上会发生多少有趣的故事？会聚集了多少的文化和民族特性？他们会不会时常打架或者想到同样一个问题时争论得面红耳赤？这个傻瓜镇一定是有趣的和迷人的。