《一代宗师》:王家卫的诗意江湖与功夫美学

□文/马婷，上海大学影视艺术技术学院电影学博士生，西安体育学院传媒系讲师

从王家卫一贯的电影风格来看，《一代宗师》所呈现的影像时空、叙事策略、意象风格都与之前的“王氏”电影一脉相承，而王家卫这回借助“武侠电影”的外衣，以一代宗师叶问的人生经历为主线，将经典哲思的影像絮语和精致的功夫动作画面延展开来，进而折射出民国时代整个“武林”的气派和质感，还原了中国式“武侠生存空间”所印证的人文精神与写意情怀。在艺术的表达和追求上，从以往的个人化独白表达到此次武林群像人生的大开大合，王家卫也从自我创作上印证了“见自己，见天地，见众生”的诗意境界。

一、从对时间与空间的把握中呈现时代与“江湖”

海德格尔曾说:“一切艺术本身就其本质而言都是诗。”［1］作为作者电影的代表导演，王家卫的电影从未受制于任何电影类型的局限，抛去对于叙事逻辑的常规化考量，《一代宗师》可以称之为一部充满着诗意的电影。而“诗”是不能用“小说”所要求的叙事原则去界定的，诗性轻灵，用“故事不完整”、“叙事松散”、“不知所云”等来评价《一代宗师》，就显得过于匠气。王家卫通过画面的精雕细刻，人物内心的深层剖析，言有尽而意无穷的旁白，环境气氛的铺设营造，打斗场景的极致唯美，呈现了一个充满诗意的“江湖”。

探索时间与空间的关系是王家卫电影中所呈现的一贯追求。在他以往的影片中，时间的意象俯拾皆是。《阿飞正传》中旭仔与苏丽珍度过的精确“一分钟”时间;《东邪西毒》的英文片名就是时间的灰烬(Ashes Of Time);《重庆森林》中对于过期凤梨罐头的慨叹;《2046》最初的理解就是1997年香港回归之后的50年，便是2046;《花样年华》中对于“年华”的理解等凡此种种不胜枚举。海德格尔曾说“时间是存在的源始本质。”［2］时间感一直是贯穿王家卫电影的一个主线，他的很多电影都会让我们思考时间的存在。而此次所拍的《一代宗师》，王家卫说:“功夫就是时间。”［3］确实，七年的案头策划工作、三年的全国实地走访、三年的天南海北拍摄取景，亲自上门拜访民间数百位武术名家，费时费心，影片才得以拍摄完成。在当今电影制作工业化时代，如此精雕细琢一部影片实在是不多见的。影片中，大时代的洪流携卷着历史中的每一个人，每一个人也在时代中自觉或者不自觉地创造了属于自己的人生。叶问的一生，历经了清朝光绪、宣统、北伐、民国、抗日、内战，最后辗转香港，开班授徒，培养了以李小龙为首的一批武术栋梁之才，终成一代宗师。而在大时代的裂变中，武林的没落，武林人士宫二、马三、一线天等等，其各自不同的机遇和选择，造就了不同的人生。宫二因为父报仇和女性身份局限而选择奉道，没有走完属于自己的“宗师之路”，宫家的“六十四手”也从此失传。这就好像那个“逝去的武林”和“逝去的时代”，许多高手和武学，因种种原因淹没在浩渺历史之中，并不为人所知。王家卫说:“从叶问开始，就是从一棵树开始，最后观众看到的是整个武林。戏里面，他们都可能成为宗师，最后却只有两个人成为宗师，这是时势使然。”［4］影片充满了对时间流逝的怅然，表露出了对“武林时代”在战争炮火中消逝的感怀。

而从《一代宗师》的空间关系来看，空间承载着一定的文化功能，折射着地位权力关系以及观念意识形态，并揭示着剧中人物的社会文化认同。如对于金楼堂子的描述:“一般人看金楼是个销魂处，反过来看，它是一片英雄地。”从大的意义上来说，“金楼”就像“江湖”，江湖为武林人士提供安身立命之本、精神滋养、行为准则以及人际关系。影片中叶问与各大门派高手，宫羽田、宫二的交手，都在金楼，整个剧情的悬念都在一招一式之间，画面上说的是功夫，其实王家卫要说的还是武林的生存之道和人生哲学——藏与让、面子与里子、进与停、一口气和一辈子。民国时期的武林人士，无论南拳北腿，何门何派，最后都无法避免地在历史的洪流之中载浮载沉，家国和个人，传统与现代，虽然个人选择和命运都有所不同，而众多人物最后都汇聚香港，颇有些殊途同归的意味。叶问开馆授徒;宫二奉道，开设医馆;一线天成了理发师，丁连山不忘东北老家的烟草，他们都曾叱咤风云，最后却英雄迟暮，归于平淡。曾经的那个天南海北人士汇聚的“江湖”空间也就不复存在了。

二、在相遇与分离中见出偶然与必然

爱情依然是王家卫电影中最为重要的一个标签，虽然这次《一代宗师》以武侠电影为载体，也主要呈现了多场比武决斗的重头戏，但电影实际上还讲述了一个爱情故事。宫二在金楼与叶问切磋武艺，两人招式往来，棋逢对手，惺惺相惜。之后宫二回到东北，叶问留在南粤，两人书信往来，情愫暗生。而王家卫的所有影片之中，情感的暧昧暗涌都不会直接地表达出来，叶问乃有妇之夫，宫二最后也信守誓言，最后只能“留一颗纽扣的念想”罢了。王家卫对于叶问与宫二的爱情处理方法，很容易让人想起《花样年华》中的暧昧情境，与《花样年华》中的“欲说还休欲拒还迎”不同的是，宫二与叶问之间，并非局限于狭义上的男女之情，更多的是高手之间的志同道合彼此欣赏。发乎情止乎礼，由“有信物的小爱”升华到了“无形的大爱”，江湖儿女内心坦荡，宫二去世前约叶问一聚，坦然表白“在最好的时候”遇见叶问，是她的运气，可惜没有时间了，“喜欢人不犯法”，可她“也只能到喜欢为止了”，此时王家卫用了大特写来展现宫二沧桑的脸颊和刻意的红唇，联想到《东邪西毒》中张曼玉的面部大特写，同样的深情而又无奈，令人扼腕叹息。王家卫的爱情表达里没有输赢，只有错过。

“世间所有的相遇，都是久别重逢。”中国人的相处，一般都讲究一个“缘”字。因缘际会，得以相识，而却又无法把握命运的聚散离合。从公映的影片版本来看，张震饰演的“一线天”的线索并未完全展开，宫二在火车上掩护一线天逃离日本人的追杀之后，两人的生命轨迹再无交集。这与王家卫作品中人与人之间擦肩而过的疏离感是一脉相承的，如《重庆森林》中曾说过:“每天都有机会和很多人擦身而过，而你或者对他们一无所知，不过也许有一天他会变成你的朋友或知己。”在距离的意义上，宫二与一线天是彼此生命的过客，但随着叙事进展到后半阶段，叶问、宫二、一线天分别从大陆不同的地方流落至港，偶然之中似乎蕴藏着必然，这正是武林人士随时势动荡无所依托的相似命运轨迹。正是由于偶然的“相遇”，人与人才产生了相互之间的联系，发展了相互的认知和理解，提供了种种可以叙述和表达的故事和境遇。影片中，王家卫除了展现民初武林意象之外，也传达了一个人认识世界的过程，片中谈到“一个人只有翻过一座山，才能将眼界大开。”影片以武侠为依托，实则还是阐释着人生的哲学。

三、从意象与风格实现“形意”与“风骨”

《一代宗师》于2013年初在国内公映，关于影片的评论呈现两极，爱者鼓掌叫好，憎者狠狠批评，“挺宗师派”和“倒宗师派”的争议不断升级，似乎之前没有哪一部电影收获了这么多两极化的评论。而王家卫电影的有趣之处就在于，影像文本呈现的意象丰富性可以从多个角度进行探讨，《一代宗师》呈现出和一般武侠电影不一样的武侠世界。正如香港导演王晶所说:“发现不喜欢《一代宗师》的人真是看不懂他的用意。你以为王家卫不能把全片都拍成雨中激斗，子怡火车站八卦掌灭张晋这样的激烈好看吗?但这跟叶伟信就没分别了，必须用极王家卫的风格去把这片拍好，才是真正的成功!能抵受无数压力把片拍成这样，我佩服。1988年至今，我第一次心服口服。”作为导演风格迥异的惯于拍摄喜剧“无厘头”的王晶在自己的很多影片中都曾“恶搞”过王家卫影片的经典桥段，并加以嘲讽。而此次的夸赞，确实具有一定的代表性和说服力。从武侠功夫片的角度说，《一代宗师》在叙事方法、影像品质、武打形式上，相较于之前的很多影片，都有一个全面的提升。在《一代宗师》里，有着形意、八卦、咏春、八极等不同门派的武术大家，王家卫寄托了自己对民国武林的消逝，对淹没在历史之中的武术名家们的追思之情，《一代宗师》像是他写给民国那个“逝去的武林”的时代挽歌。影片里有很多精雕细琢的功夫演绎镜头，王家卫用特有的镜像语言展现了中国武术的招式之美，不同于现在运用CG技术拍摄的飞檐走壁的魔幻大片，是可以让人细细观赏慢慢品味的有余韵的功夫美学。《一代宗师》的制作一如既往的考究，各种运镜下呈现出的唯美构图让人叹为观止，对微观世界和人物特写表情的捕捉增强了影片的内在气场。其中，雨、雪、雾的场景运用与动作场面结合，使得开篇叶问雨中打斗，雪中宫二的功夫呈现，以及她在雾中火车站的为父复仇，都拍得极具观赏性。影像语言上，大特写和长镜头的结合，使帧帧画面呈现出油画般的质感，无论是金楼的奢华，雪景的纯美，打斗的力量，还是寺庙的庄严，都让观众感受到一种诗性和哲理交融的意境。

这部影片也有自己的“面子”和“里子”，那就是“形意”和“风骨”。形意表现在王家卫对功夫拳法的镜头诠释，一招一式，尽显风采，不是花架子。这从演员的长期准备中就可以看出:梁朝伟47岁开始学习咏春，章子怡苦练八卦掌三年，张震最后甚至得到了全国八极拳武术冠军一等奖。直到影片开拍时，众多演员已成为了“练家子”，进而来显示拳路的形意特色和武师自身的“风骨”气度。梁朝伟和张震也在采访中直言武术改变了自己原本的性格，在表演上，逐步贴近角色，使打斗和意念都能体现出一种形神兼备的气势。而风骨则是王家卫对武林宗师气节和仪轨的塑造。没有风骨的突显，宗师的身份也就逊色不少。《一代宗师》承载甚多，隐去了常规武侠片中的民族大义及国恨家仇的背景描述，走出了刻意渲染个人英雄主义的俗套，将功夫片从过去“拳头的宣泄”转变为对民国时期武林生态的展现上来。大多数的功夫片是写事件，写场面，写热闹，而《一代宗师》是写人心，它把武林人士的精神特质写出来，寻找和重塑了已经失落的武林风骨和价值观。

一部好的电影是不可能速成的，都需要时间的精心打磨，在电影观赏的速食消费时代，王家卫实际上是在用一种非常笨的办法拍电影，在电影市场票房的推动下，这样耗费时间和经历去拍的一部电影的导演已经非常少了，以十年磨一剑的态度和投入，《一代宗师》呈现出的影像质量才得以保证。

［1］海德格尔.诗·语言·思［M］.郑州:黄河文艺出版社，1989:65.

［2］海德格尔.黑格尔的精神现象学［M］.美国:印第安那大学出版社，1988:146.

［3］［4］张成.《一代宗师》费心血 千呼万唤始出来［N］.中国艺术报，2013－01－09(4).