厉鹗《游仙诗》仙境构建的情理内蕴

吴华峰

(新疆师范大学 文学院，新疆 乌鲁木齐 830054)

清代诗人厉鹗(1692—1752)共作过三百首《游仙诗》，形成一组规模庞大的七绝组诗。他本人对这些作品非常欣赏，甚至自负，这从其《再续游仙百咏序》中可见一斑：

曩作前、后游仙凡二百首，《前游仙》已雕板，不揣荒鄙，颇有嗜痂。《后游仙》藏箧中，未举示人。暇日展玩，自愧凡俗，于仙境犹有未尽，因刻意冥搜，誓脱故常，复成百咏。昔谢逸作《蝴蝶诗》三百首，人呼为“谢蝴蝶”，世有知我者，其将以予为“厉游仙”乎？

《游仙诗百咏》作于康熙庚寅年(1710)，《续游仙诗》及《再续游仙诗》具体创作时间不可详考，大约成于康熙庚寅至癸巳(1713)间。这组诗歌在厉鹗生前没有收入《樊榭山房集》，一直作为集外单行本另加刊刻。正是因为它流传不广，寻觅不易，从而为世人所珍惜。甚至在道光年间及民国时期，还先后出现过蒋坦和汪钺的两种注本，足见人们对其推重之意。除了艺术高妙，《游仙诗》所包含的独特情感体验，对考察厉鹗心路与创作历程的流变也具有重要意义。

一

“游仙诗”的创作传统颇为悠久，萧统《文选》中已单列“游仙”一类，收录何邵、郭璞之作，认为“凡游仙之篇，皆所以滓秽尘网，锱铢缨绂，餐霞倒景，饵玉玄都”。钟嵘《诗品》评论郭璞的诗歌时谓其“辞多慷慨，乖远玄宗。而云‘奈何虎豹姿’，又云‘戢翼栖榛梗’，乃是坎壈咏怀，非列仙之趣也”。将游仙诗的内容与意义拔高一层，使得吟咏“列仙之趣”与“坎壈咏怀”成为对游仙诗特点的基本定位。

也正是由“坎壈咏怀”引申，后世论者又常将屈原视为游仙诗的始作俑者，朱乾《乐府正义》即云：“屈子《远游》为后世游仙之祖。君子重其志而玮其词，谓其才可辅世，而忠不见谅于君，无所控诉，托配仙人。”厉鹗也承认屈原之作不乏咏怀寄托之思，但他还是从游仙诗吟咏“列仙之趣”的独特题材取向出发，将郭璞之作视为游仙诗肇端，《游仙百咏序》说：“游仙诗，自晋郭景纯倡之，逮唐曹尧宾、明马鹤松连篇累牍，奇艳可诵。”勾勒出一段游仙诗发展的简要历程。

厉鹗自己亦秉承了游仙诗的本质内涵，即以奇幻之笔构建出一副瑰丽的神仙世界，展现出令人神往的“列仙之趣”。他在《游仙百咏》中写道：“绝涧高峰断白云，清风为佩织烟裙。玉笙吹落桃花月，万壑千崖人不闻”，“仙府层城隔彩霞，璇宫银榜右英家。麻姑昨遣青衣至，邀看唐昌玉蕊花。”《续游仙百咏》中也有：“倒景楼台晓气分，珠帘掩映紫微宫。侍儿闲取天衣曝，下界争看五色云”，“弄电行云无定踪，海天空阔有谁逢。茫茫万里蓬山雪，无数仙人跨白龙”。《再续游仙百咏》中同样充斥着对仙界的刻画：“万年青鹿七星毛，骑出溪头摘碧桃。背后从行双玉女，烟丝新刷翠鬟高”，“云林洞口昼冥冥，鹤睡瑶扉静不扃。莫道往来烟路远，碧天只隔水晶屏”。这些作品中，既有对神仙居处“绝涧高峰”、“倒景楼台”、“仙府层城”的整体描绘，又有对众多神仙“吹笙赏花”、“跨龙遨游”、“骑鹿摘桃”等行动细节的具体呈现，可谓思绪翻澜，想象飞腾。

总体而言，厉鹗《游仙诗》三百首所涉内容相当驳杂，人物繁复，气象万千。写仙境，则有“金鸡洞口何年遇，笑把桃花当蹇修”，“试向金台山顶望，海波初涌日轮红”，“翠河回绕玉清乡，两两仙姬豢凤凰”，“凝虚殿里晚风凉，红桂花间映紫房”等。写仙界人物，则有“瑶池仙使许飞琼，阿母传呼到玉京”，“羽盖霞旂晓日分，随班共谒玉辰君”，“阿母前头郭密香，云衣常佩虎鞶囊”，“南岳夫人道貌姝，新收弟子字花姑”等，诗歌中涉及的神仙，竟有数十人之多，可见他对这些神仙故事及人物的熟悉。

从艺术表现手法上考察，这些诗作均充满匠心独具的生新感。有的诗作刻意对神仙世界及人物加以宏观勾勒，如“雪阶月地发天香，烛夜花前共举觞。使酒忽翻青玉案，列仙拍手笑轻狂”，“琉璃宫殿水精帘，桂影榆花夜色添。寒气逼人偏独坐，玉肌那怯雪罗纤”。有的诗作，是在短短的四句中浓缩入具体的神仙故事或传说，以突出游仙之旨。如“集真岛上手谭池，鹤发朱颜坐对棋。不遣世人看半局，恐防误却采樵时”，前二句用唐代顾师言与日本国王子以集真岛手谭池玉棋子对弈之事，后二句用晋代王质入石室山采樵，观仙童下棋，归后世事尽改的传说。“水仙去谒洞庭君，珠箔瑶窗宝瑟闻。最笑座中穷柳毅，才偕龙女便行云”一诗，整首化用柳毅为龙女传书，后与其成婚的故事。诗歌的内容极为丰富。

这种不拘一格的写法，在一定程度上打破了七言绝句体式给诗歌内容创造上带来的约束，使诗作摆脱了僵滞之感，故友人杭世骏评价厉鹗游仙诗作时即说：“仙咏难工，由来久已。厉先生太鸿者，玉皇香吏，暂谪尘寰；碧落侍郞，侨居瀛海。朱异赋弓之岁，便解操觚；兰成射策之年，即闻染翰。琅玕披腹，门无题凤之宾；珠玉为心，座有解龟之赏。一丸飞药，逢璋瑞于西山；九节菖蒲，遘商邱于北海。东华公子，旧是相知，南岳夫人，新为结客。……以神仙为输写，借文翰为遨游，可谓尽名士之才情，极仙人之本色者矣。”给予其人其诗极高的赞誉。

二

杭世骏的评价主要是针对厉鹗《游仙诗》的繁博内容而言，也颇能够代表多数人阅读厉鹗《游仙诗》时的感受。后来蒋坦与汪钺为此集做注时，用力之处也主要在于找出诗中仙家故事的来源出处，这对理解樊榭诗不无裨益，而若深入考察这些诗作背后潜藏的创作意图及情感内蕴，即《游仙百咏序》中所谓‘事之所无安知非情之所有’者，有两点值得探讨之处。

第一，厉鹗藉游仙诗表达了对爱情的憧憬。爱情寓意是游仙诗在演进过程中被逐渐赋予的重要内涵。尤其是发展到唐代，对爱情的刻画甚至成为游仙诗一个不可或缺的因素。陈寅恪在《读〈莺莺传〉》一文中较早揭示了这种文化现象的产生与发展：“六朝人已侈谈仙女杜兰香萼绿华之世缘，流传至于唐代，仙(女性)之一名，遂多用作妖艳妇人，或风流放诞女道士之代称，亦竟有以之目倡伎者。”程千帆先生在此基础上解读唐人曹唐的游仙之作，发其覆曰：“《大、小游仙》所咏之人，不尽女仙，而实以女仙为主；所咏之事，不尽情感，而实以情感为多。唐世所谓仙人，含义即或如此，则谓尧宾之作，虽用古代神仙故事为题材，实以当时女冠生活作影本，或非不根之谈。”

从游仙诗这一创作传统切入，再结合厉鹗诗歌中相关内容的描写，可以发现，他的诗歌中同样也隐含着一种对理想爱情的向往之情：

琼肌莲脸发毵毵，素手常携采药篮。

踏破白云归碧落，被风吹下凤皇簪。

花里瑶轩夜不扃，麟毫帘卷水晶屏。

娉婷不为春愁坐，仙语泠泠细诵经。

《游仙百咏》

玉厄娘子着云衫，月面星眉貌不凡。

阿母膝前梳髻罢，绮窗教展蕊珠函。

珠佩星冠障扇轮，云英年小缔仙姻。

妲娥甘向广寒老，冷抱蟾蜍不嫁人。

《续游仙百咏》

洞里瑶窗六扇开，落花一片绕溪回。

熊盈娘子闲何事，亲把黄金褡襡裁。

西华侍女董双成，闲共萧郎作伴行。

赠与千年驻颜药，愿郎珍重莫嫌轻。

《再续游仙百咏》

首两例中没有出现具体的人名，但是从“琼肌莲脸”、“素手”、“娉婷”、“仙语泠泠”等描绘中，一个美丽闲婉的女子形象已经跃然纸上了。后引诸作中，每首中都涉及了一个具体的仙女，如“玉厄娘子”、“云英”、“妲娥”、“熊盈娘子”、“董双成”等，她们或临窗梳妆，或勤作女红，或待嫁闺中，情态各异，无一不浮现着普通人间少女的影子，并没有沾染多少仙气。可以认为，这些女子的形象，乃是厉鹗心中幻影于诗作中的投射，因此才能够如此真实而动人。

类似的例证在《游仙诗》三百首中还有很多，如“雪藕交梨阆苑栽，兰香生日智琼来。麻姑遣送行厨酒，张硕何曾饮一杯”，乃将《搜神记》中神仙杜兰香许婚张硕，玉女成公智琼下嫁弦超，以及《神仙传》中麻姑行厨的故事揉和在一处。又如“蓬君年少最风流，新赐天花插满头。笑指红云归去路，玉华正倚十三楼。”用《酉阳杂俎》中所载蓬球入山砍树，遇见玉华仙子的传说。厉鹗尤着意于对其中情感因素的刻画，流露出他对理想爱情的渴望。

与曹唐《游仙诗》相比，厉鹗相关诗作中的爱情描写与唐代游仙诗的不同之处是显而易见的。比之于唐代游仙诗，樊榭诗的情感表达更加婉转细腻。即如上引诸作，在这些若即若离、似有似无的描写中，由于蕴含着作者自己的深切渴望而更加自然、真实。而曹唐《游仙诗》中的爱情意蕴，从诗题中便一目了然，如《汉武帝将候西王母下降》、《刘阮洞中遇仙子》、《仙子送刘阮出洞》、《绿萼华将归九嶷留别许真人》等，其中的情感流露也趋于泛滥：“香晓露风灯零落，此生无处访刘郎”(《仙子洞中有怀刘郎》)，“遗情更说何珍重，拏破云鬟金凤凰”(《玉女杜兰香下嫁于张硕》)，明显带有一种为文造情的敷衍。

再者，曹唐诗中对男女之情的描写尤为露骨：“月影悠悠秋树明，露吹犀簟象床轻。嫔妃久立帐门外，暗笑夫人推酒声”，“九天天路入云长，燕使何由到上方。玉女暗来花下立，手挼裙带问昭王”，“偷来洞口访刘君，缓步轻抬玉线裙。细擘桃花逐流水，更无言语倚彤云”(《小游仙诗》)，甚至带有一些俗艳之气。两相对照，可以看出厉鹗诗中的爱情描写更加单纯、高洁，使这组诗作在本身所具有的绮丽美感上，更平添了浓郁的浪漫色彩，同时也一洗传统游仙诗的繁华艳丽之调。

第二，厉鹗借游仙以抒发隐逸之思。程千帆先生曾概括《离骚》对于游仙诗的影响：“《楚辞》郁起，即杂仙心。《离骚》一篇，斐然称首。迹其要义，不外两端：其一，则以淑世之不能，乃转而思遁世。……其二，则以仙界之多妄，仍归本于人间。”如上文所揭，厉鹗认为真正意义上的游仙诗乃郭璞首倡，但他并未否认其中“坎壈咏怀”的内涵本之《离骚》。他在《前后游仙百咏自序》中说：“参军调逸，爰咏升天之篇；子建才高，遂有步虚之作。至于宏农之始倡，实为屈子之余波，事虽寄于游仙，情则等于感遇，后有作者，咸步趋焉。”可见他也深谙古人借游仙以咏怀的旨趣，程千帆先生亦由此赞厉鹗此说乃“洞悉渊源者焉”。

假若厉鹗的《游仙诗》只是为刻画仙境而作，那么不啻于炫耀才华的文字游戏。假若他只为借游仙抒发对爱情的向往，诗作仍然有浅薄之嫌，其价值也要大打折扣。他自己解释创作游仙诗的缘由：“仆无凌云之才，有餐霞之癖。懒如中散，论或托于养生；贫似稚川，书未传夫抱朴。山居长啸，偶有遐心；萝户高吟，遂多逸兴。身非脉望，何曾三食琅函；腹愧鞠通，安得一餐墨海。譬彼学仙项曼，诡言渴饮流霞；好道长源，诈说馈来玉液。但以俗缘羁绁，尘网撄缠，与其作白眼以看人，何如问青天而搔首。”

细究其里，在对神仙世界描写的表象之下，厉鹗想要寄托的乃是一种对高隐理想的追求。只是这种内在情韵带有一层模糊的面纱，在诗人自己所创造的色彩斑斓的理想世界中被淡化到几乎看不出来，以致去其未远的陈鸿寿曾说“诗家‘游仙’一体，自唐人以来，多为绝句。或别有寄托，或近香奁艳情之作，而出以迷离惝怳之辞，要无无谓而作者。此集为《游仙诗》三百首，其托意不可知，而语带烟霞，有云愁海思之遗，所谓‘诗杂仙心’者也。”

实际上厉鹗的隐逸情怀在诗歌中是有迹可寻的。他曾于《再续游仙诗百首》后写下两首非常重要的题词，可以作为创作组诗内在动机的注脚：

曾侍东皇太乙前，酒龙谪下不知年。

花阴一觉游仙梦，行遍壶中小有天。

嘘吸乾坤瞬未移，下窥浊界息相吹。

海流不到天无底，始信三山未足奇。

在这里，厉鹗简直是以天界神仙来自比，认为自己只是谪于人世浊界而已。由此角度审视其《游仙诗》作，可以体会到，这些作品不啻于厉鹗向往超凡脱俗生活的宣言：“清虚标格自高寒，弄罢瑶琴倚石栏。螭髓麟脂都俗腻，胡麻为饭菊为餐”、“琪花翻落紫琼杯，邀得群真踏月来。玄碧酒醒天未晓，不知身卧醉仙台”。这种生活是何等自由与洒脱。诗中所写到的神仙，也因此蒙上了厉鹗个人的影子：“太素真人不出游，瑞花瑶树隐丹丘。眠云野鹤梦才觉，已是人间千度秋”，具有一种清高的品质。

可以说，厉鹗笔下的仙境完全是一个带有个人意志的，不同于尘世的理想世界。从外在形式来看，三组诗作并无完整体系可言，但究其内在精神，却始终体现着诗人渴望出世的高蹈隐逸之思：

散仙自有玉楼才，点石为金数未该。

欲买镜湖山一半，黄妃许借聘钱来。

莲花巾子不沾尘，碧落飞行自在身。

拂袖白榆归去晚，一声长啸列青旻。

那么，究竟厉鹗为何要通过《游仙诗》来表达出世之思呢？这大概与其幼年丧父，家境贫困的人生经历有相当的联系。朱文藻《厉樊榭先生年谱》中收录厉鹗《疏寮集序》一篇，为考察厉鹗彼时的心态提供了更为具体的线索。此序作于厉鹗二十二岁，正与《游仙诗》写作年代相符。文中先吐露了自己的愤懑心境：“近余道鸳湖，过虎丘，临惠泉，往返于荆溪，锡山之间，足之所涉，必寓诸目，目之所睹，必识诸心，自谓此行也，诗可盈筪矣！迨归检其稿，仅得八首，而其抑郁愤懑欲吐而不得吐者，填塞胸臆间，几不复支。”接着倾诉了苦闷的成因：“盖余担囊作客，所闻者什一之筹，所接者会计之策，即遇佳山水少涤襟怀，而廛埃复垢，绝无文人翰士可角胜于笔墨之场，故每一搦管，旋复自弃，游虽多而诗则少。”由此可知，彼时厉鹗耽于生计，疲于奔波，生活的重担使他无心也无力去实现潜心著述、究心文史之宏愿，故会产生摆脱尘世纷扰之念。

三

厉鹗的《游仙诗》三百首并非逞才使气的游戏之作，他的创作态度是相当严肃的，自有其独特价值与意义。

杭世骏谓厉鹗“既非感遇之刘桢，讵作嫉邪之赵壹。聊寄怀于玄远，遂托咏于游仙”。诚然，厉鹗的诗作并不净是为了隐喻自己对人世的反感，也不像曹植《游仙诗》那样因“俗情险艰，当求神仙翱翔六合之外”。但年仅二十二岁的厉鹗，除了忍受贫穷生活带给他的压力，能够借助游仙诗的形式，为自己构建一个“比起日常现实世界反而是更高的实在，更真实的客观存在”作为精神的解脱，已经足够深刻。这正与王锺陵《中国中古诗歌史》中对郭璞《游仙诗》的评价相一致：“隐逸正是一种多少可以脱开一些世网的现实途径，而游仙则是对残酷现实和短促之浮生的想象的因而也是虚幻的解脱。隐逸与游仙的结合，乃现实中一定程度的脱开和想象中尽情舒展的结合。”无论是爱情也好，隐逸也罢，厉鹗由此在艰难的现实生活中实现了一个“真我”的寻找与保存，它所折射出的，是诗人丰富多彩、深邃广阔的内心世界。

其次，由于游仙诗内容上特质，使之不可避免与道教有着千丝万缕的联系，尽管其产生伊始与宗教并无干系。而厉鹗《游仙诗》中所构建的理想世界，却因为注入了自己的独特情思而最大限度地削弱了其中的宗教色彩。厉鹗本非道教徒，游仙诗中有关道教长生等问题的思考与探讨并不是厉鹗诗歌的重点，虽然他诗中也有“得啖青云芝一朵，千年颜色似婴儿”、“道人不惜还丹诀，示我囊中紫玉函”等场景，但其本意并不在期求宗教意义层面的长生不死。程千帆先生评价游仙诗的内容时，曾引述朱光潜之语，认为游仙诗“乃使极超人间之景象与极人间性之情感沆瀣一气。”厉鹗的《游仙诗》就鲜明的体现了这一点，它作为诗人内心世界的展现，完全带有人间化的色彩，令人觉得并不遥远和陌生。

再次，厉鹗三组《游仙诗》创作的时间跨度并不长，故诗歌内容也无多大的差异。此时厉鹗不过二十余岁，但是已经凭借这些诗作展示出过人的创作天赋。《樊榭山房集》正集的编年始自厉鹗二十三岁，正巧与《游仙诗》创作时间相衔接，《游仙诗》三百首也是目前所见厉鹗仅存的早年诗作，对于了解厉鹗早年创作特点具有不言而喻的重要性。

此后厉鹗再未正式写过游仙诗，但游仙的影子在他的诗词作品中还不时出现，比如《木兰花慢》词中写到：“自吹箫伴去，还再住，列仙儒。想瑶草呼龙，梅花待鹤，诗鬓慵梳。平生爱寻仙隐，冷襟怀要与俗人疏。可惜风骚零落，而今才到清都。”实际正是其游仙诗的变体。

大多数情况下，《游仙诗》中那种诗人心向往之的仙境，与天马行空般的缥缈之思，逐渐都落实在了对具体隐士的赞誉中。如《游洞霄宫》一诗云：“我思郭文举，无情木石相尔汝；何时月底骑虎归，泠泠涧上闻仙语。我思邓牧心，黄冠遗世来烟岑；幽泉涤砚作山志，俗士未许窥清襟。”郭文，字文举，《晋书·隐逸传》载其曾在大涤山一带隐居。邓牧，字牧心，钱塘人，宋亡后隐居于洞霄宫，自称“三教外人”。与之相应，《游仙诗》中单纯的爱情意蕴与愤懑之思，也逐渐转化为一种对实际人生境遇的思考。可见诗人日后思想心态的变化轨迹，都已经在早年所作的游仙组诗中埋下伏笔。这是厉鹗《游仙诗》的另一重价值所在。

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[5] 陈寅恪．读莺莺传．陈寅恪史学论文选集[M]．上海：上海古籍出版社，1992.

[6] 程千帆．郭景纯、曹尧宾《游仙》诗辨异．古诗考索．上海：上海古籍出版社，1984.

[7] 彭定求编．全唐诗 [M]．中华书局，1980.

[8] 吴兢．乐府古题要解．三曹资料汇编[M]．北京：中华书局，1980.

[9] 黑格尔．美学 [M].北京：商务印书馆，1979.

[10] 王锺陵．中国中古诗歌史[M]．北京：人民出版社，2005.