中美大学生思想政治教育有效性比较研究

刘兢

摘要：美国的高等教育体系发达，其培养具有“美国精神”的全体公民的道德教育，为建立和维持一个统一强大的美利坚合众国作出了巨大的贡献。比较借鉴美国思想政治教育的成果，增强中国大学生思想政治教育的有效性，是思想政治教育有效性比较研究的重点。比较研究需要整体性视角，注意中美思想政治教育有效性研究的历史沿袭，把握中美思想政治教育有效性的共同研究课题，借鉴符合中国实际的教育观点。

关键词：中美大学生；思想政治教育；有效性；比较研究；整体性

思想政治教育作为阶级社会的产物，普遍存在于阶级社会中。在美国，“学校的任务就是教学生政治社会化技术，或者叫公民技术。中国叫德育或思想政治教育。”［1］美国的思想政治教育，“在维护美国的资本主义制度，促进社会的稳定和发展，培养合格公民和资产阶级接班人等方面发挥了巨大的作用。”［2］古罗马著名学者塔西陀曾说：“要想认识自己，就要把自己同别人进行比较。”美国是世界上综合国力最强大的国家，拥有高度发达的教育体系，历来受到中国学者的关注，关于思想政治教育的比较研究成果比较丰富，为思想政治教育有效性的比较研究提供了理论支撑。

一、相关概念概述

“思想政治教育”这一提法是中国共产党在思想政治教育的实践中逐步形成的，它是指“一定阶级、政党、社会群体遵循人们思想品德形成发展规律，用一定的思想观念、政治观点、道德规范，对其成员施加有目的、有计划、有组织的影响，使他们形成符合一定社会、一定阶级所需要的思想品德的社会实践活动。”［3］美国的思想政治教育具有隐蔽性的特点，体现在各门学科里。［4］内容包括：“政治教育”、“道德观和价值观教育”、“爱国主义教育”、“道德品质培养”、“健康人格教育”。［5］为保持行文的一致，以下统称思想政治教育。

思想政治教育有效性的内涵研究还处于起步阶段。沈壮海（2001）认为，思想政治教育有效性的问题是“体现于特定价值关系中的价值属性问题”，包括“要素有效性”、“过程有效性”和“结果有效性”三个方面。［6］韦青松等人（2007）认为，思想政治教育的有效性是指思想政治教育的内容内化的有效性，外在行为对于促进社会发展的有效性，以及开展思想政治教育活动的成本最小化和效果最大化的统一。概括来讲就是“内在效果”、“外在效益”和“效率”三者的有机统一。［7］

二、中美思想政治教育有效性观点的历史沿革

（一）中国思想政治教育有效性观点的历史沿革

春秋战国时期，关于教化有效性的理论，以儒墨两家为代表。这一时期教化有效性的讨论主要是讨论它的政治效用，如儒家的：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”（《论语·为政》）。孟子亦认为“君人，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正”。（《孟子·离娄上》）；封建王朝时期，在“皇权独大”的前提下，通过“官学”的方式进行灌输。董仲舒认为王者应“任德教而不任刑”，并且“崇本，则君化若神”。（《春秋繁露·立元神》）南宋朱熹，教化服务于“三纲五常”的封建伦理，有效的教化即是“存天理，灭人欲”（《朱子语类》）。明末清初，封建王朝逐步衰落，涌现了一批进步思想家。李贽“若不是真实知其有利益于我，可以成吾之大功，则乌用正义明道为耶？”（《焚书·读史·贾谊》）有效教化需考虑满足教育对象的价值；社会的贫穷在于封建陋习，进步人士主张广兴科学文化，有效的教化在于“清议”，“清议亡，而干戈至矣”（《日知录·清议》）。

近代以来，马克思主义经典作家对思想政治教育有效性问题做了深入探讨。马克思恩格斯创立了辩证唯物论，为思想政治教育有效性的研究提供科学研究方法；列宁阐述了“灌输”理论，指出无产阶级意识只能通过灌输的方式才能为无产阶级掌握；毛泽东注重理论和实际的结合，他指出：“我们是马克思主义者，马克思主义叫我们看问题不要从抽象的定义出发，而要从客观存在的事实出发，从分析这些事实中找出方针、政策、办法来”。［8］邓小平理论的形成，确定了思想政治教育的有效目标，即培养有理想、有道德、有文化、有纪律的“四有新人”。

（二）美国思想政治教育有效性观点的历史沿革

苏振芳（2009）将美国思想政治教育的发展分为“古典教育阶段”、“现代经验型教育阶段”、“当代科学化德育阶段”三个阶段。［9］在古典教育阶段，宗教被认为是进行思想政治教育的有效手段；教育能够培养有责任意识的青年；传授共有的核心知识和价值观念。在现代经验型教育阶段，这一阶段的特点是讨论有效的教育方法，经历从灌输教育到以“间接性”、“广泛性”、“综合性”为特点的实用主义道德教育。当代科学化德育阶段，出现了大量关于增强思想政治教育有效性的学说，拉思斯等人的价值澄清理论，科尔伯格的道德认知理论，社会学习理论和社会化理论等。

三、中美大学生思想政治教育有效性研究面临的共同课题

王瑞荪（2001）认为思想政治教育专题比较应遵循两个原则，一是：“不同国家思想政治教育中共同存在的问题，虽然他会有内容上、形式上、手段上的区别，但是有相同的目的。”二是：“在不同国家思想政治教育存在的许多问题中，他相对而言处于比较重要的位置，具有更多的代表性。”“内容”、“方法”、“途径”三个要素有效性的研究是较多的［10］，也是比较重要的，关系到教育过程和教育结果的有效性。

从内容的差异上来看，中国大学生思想政治教育内容的明显特征是将个人、社会和国家三者的要求有机结合起来，强调集体利益下的个人利益。然而，美国思想政治教育的内容是以个人主义为核心的天赋人权、社会契约、分权制衡以及代议制政府论和自由主义思想为基础的［11］；从方法的差异上来看，中国大学生思想政治教育的方法主要有“理论灌输教育”、“社会实践教育”、“典型教育”等，其中以“理论灌输教育”为主。美国思想政治教育方法最典型的特点就是“广泛性”、“间接性”和“渗透性”。在美国，思想政治教育蕴含在各专业课程中。此外，还结合“心理咨询法”和“宗教理论灌输法”等对学生进行思想政治教育；从教育途径的差异上来看，中国大学生思想政治教育的主渠道是高校思想政治教育理论课。美国的思想政治教育途径主要有社会教育和学校教育，受杜威实用主义的影响，社会教育占有重要比例，但学校教育仍然是最重要的途径。就社会教育而言，宗教是强有效的途径，通过宗教的方式灌输基本道德规范。此外，大众传媒的蓬勃发展更是为宣传的广泛性提供了有效的工具。当然，极具特色的社区和社团文化对推动思想政治教育的有效性功不可没，数据显示，美国69%的学校，1500万的学生参加了社区志愿活动。在学校教育方面，以体验式的课堂课外活动为主，建设淳朴优良的学风，突出教师的示范作用，并辅之以专业的咨询机构，形成了一个多层次一体化的教育模式。

四、美国思想政治教育有效性的启示

马克思指出：“人们奋斗所争取的一切都同他们的利益相关”［12］，尊重个体的价值。冯友兰也提出人生的四种境界：“自然境界”、“功利境界”、“道德境界”、“天地境界”［13］。人非生儿能够达到后面两种境界，需要一定的过程。个人主义的价值观虽有其弊端，但美国重视个体价值的思想政治教育内容能激发个体的求知欲。此外，几千年的传统思想，我们更容易把老师和“君子”“贤人”等道德高尚的人联想起来，高度市场化的今天，教育者势必会受到市场功利化带来的影响，以“理论灌输为主”的教育方法，要求教育者对教育内容的坚定信仰，似乎教育者承担了传递教育内容的主要职责。从社会心理学的角度来看，这是对教育者的“认同”，是对榜样的模仿和学习。如今思想政治教育工作者整体素质和数量均不能满足现实需要，孔子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”（《论语·子路》），教育者言行相悖势必带来教育对象的逆反心态。美国不强行将价值观灌输给教育者，而是让教育对象自己学会价值抉择，这能在一定程度上避免教育者形象的负面影响。价值澄清理论、道德认知理论、社会学习理论和社会化理论是在美国不同的教育发展阶段产生的，各理论的产生都经历了全社会范围的探讨，争论的过程就是教育的过程，具有广泛的舆论基础。因此，方法的有效性是体现在实践的基础上而不是文字上。有效的内容需要有效的方法加以传播，传播需要有效的载体，宗教对于美国无疑是一种强有力教育载体，其途径的有效性在于宗教上千年的历史，宗教影响下的“集体无意识”潜移默化的影响着这一民族共同的价值观和信念的形成。

综上所诉，美国思想政治教育的有效性体现在它的整体有效性上。从尊重个体价值的教育内容出发，透过具有广泛舆论基础的教育方法，凭借具有民族认同感的宗教，将思想政治教育的各要素整合为一个有机的整体。意识形态和价值观的不同，我们要借鉴的并非他们具体的教育模式，而是一种理念。中美思想政治教育各自具有自己的特殊性，比较是要看到特殊性中包含的普遍性。

［参考文献］

［1］郑永廷.美国学校的政治观及价值观教育［J］.思想教育研究,1990,(5):45～47.

［2］陈立思．关于美国思想政治教育的几个问题［J］．中国青年政治学院学报，1997。(1)：28—30.

［3］张耀灿等著.现代思想政治教育学［M］.北京市：人民出版社.2006.

［4］王瑞荪.比较思想政治教育学［M］.北京：高等教育出版社，2001：149.

［6］沈壮海编著.思想政治教育有效性研究 第2版［M］.武汉市：武汉大学出版社，2008.

［7］韦青松,王小秋. 思想政治教育有效性的科学内涵及评价依据［J］. 华北电力大学学报(社会科学版),2007,03:134-136.

［8］毛泽东选集:第3卷［M］.北京:人民出版社, 1991.

［9］苏振芳.当代国外思想政治教育比较［M］.北京：社会出版社，2009：60-74.

［10］余惠琼,游敏惠. 美国高校学生思想政治教育或道德教育研究综述［J］. 黑龙江高教研究,2008,03:68-71.

［12］马克思恩格斯.马克思恩格斯全集(第1卷)［M］.人民出版社,1956.第82页.

［13］吴声功主编.转型时期的哲学［M］.南京市：东南大学出版社.1994.

（作者单位：西华大学，四川 成都 610039）

endprint