才子佳人小说对传统婚姻观的突破

2014-08-15黄文

焦作大学学报 2014年3期

黄文

（新疆师范大学，新疆乌鲁木齐 830054）

0. 引言

爱情是人类社会发展以来经久不衰的主题，“情”是中国古代文学的关键字，历代文学作品对此话题的讨论从未停止。神话、诗赋、小说、戏曲等文体无不包含这一内容。明清两代小说发展的繁盛期出现的才子佳人小说，则将男女之间的婚姻爱情作为主要描写对象，成为处于传统婚姻观与现代婚姻观承上启下的关键环节。

对于小说而言，其美学价值中重要的一点在于表现了“情”。处于小说发展繁盛时期的才子佳人小说，更是以描写爱情婚姻为主，通过才子佳人的爱情斗争来展现世态炎凉。对于描写的核心内容婚姻上，展现出与之前的婚姻观念上的不同，其大部分体现的都是突破的部分。本文以才子佳人小说作为研究对象，针对其本质内容作出分析，与之前的婚姻观展示出的突破性一面作出阐述，并分析产生这些变化的原因。

1. 才子佳人小说对传统婚姻观的突破

中国古代的婚姻观，经过几千年的积淀，占统治地位最久的莫过于封建社会的婚姻制度。这种制度的形成影响了人们的婚姻观念。

1.1 婚姻标准——才色情识

才子佳人小说是人情小说创作的分支，表现出合乎人性的一面，对过去的婚姻观念有直接反抗。鲁迅曾说：“中国婚姻方法的缺陷，才子佳人小说作家早就感到了。他于是使一个才子在壁上题诗，一个佳人便来和，由倾慕——现在就得称恋爱——而至于有‘终身之约’。”[1]这就形成了男女双方相爱的前提“因诗相慕”。通过阅读大量作品也可以知道，这就是一种现代爱情的萌芽阶段。曾经的爱情向往的是“男才女貌”，而才子佳人选择配偶的标准，关键在于“才子”或者“佳人”是否具备：才、色、情、识，这是一种本质上的突破。

《玉娇梨》中的苏友白对心目中的“佳人”定义是：“绝色佳人能有几个？有才无色，算不得佳人；有色无才，算不得佳人；即有才有色，而与我苏友白无一段脉脉相关之情，自算不得我苏友白的佳人。”[2]正因如此，才会出现他误以为雪婆给他介绍白红玉是他偷看到吴翰林的女儿，自然拒绝亲事，也是因为发现白红玉的才识才展开追求，最终收获爱情，并在阴差阳错中遇见卢梦梨，她也是一位拥有这些特征的女子。这些思想在以往的文学作品中表现得极少，与一般的一见钟情有很大区别。有的甚至是不见钟情，从诗才得以了解并产生好感，直到追求成功。

在《画图缘》中描绘男主角花栋：“细察其为人有四样：若论风流，可以成为美男儿；若说学问，可以谓之大才子。此二者犹少年之常，独于美人才子中，别具一种昂藏英勇之力。”[3]“风流”形容的是外貌，“学问”就是内在才华，“英勇之力”又是独特的气质，这样的少年才是女子心中的“才子”，才能获得“佳人”的青睐，这始终逃不脱拥有才情与美貌。男主角拥有的优越条件，就是一种理想型的外化，在作者的笔下成为真实存在，也寄予了他们对现实的希望。

而对于女子的要求也同样不少，其内容主要是才貌和学识并重。比如《玉支玑》中管彤秀：“美如春花，皎同秋月，慧如娇鸟，烂比明珠。这还是女子之常，不足为异，即其诗工咏雪，锦织回文，犹其才之一斑。”[4]取世间美好的事物来描摹一个女子，可见其气质突出，而这些都同样体现出对女子的要求，才貌并重也符合一般的审美。

男女主角的外在条件就如前面一般优越超脱，而他们对待爱情的看法也与之前不同。《平山冷燕》中平如衡阐述了对待爱情的看法：“而眉目顾盼之间，别有一种幽悄思致，默默动人。虽至莺燕过时，珠玉毁败，而诗书之气，风雅之姿，固自在也。小弟不能忘情绛雪者，才与美兼耳。”[5]平如衡这段话，完全表露了自己对待爱情时的高要求，更注重于精神追求的层面。与外在美相比，内在美才持久动人，要注重才学与见识，这就形成了一种先进的，与过去不同的择偶观念。

以上种种在才子佳人作品中不胜枚举，都共同体现出对传统“男才女貌”婚姻观的突破。这里的才子与佳人并非只占一美，而是女子和男子都拥有外貌美与才情美，并且强调互相爱慕。这些条件均达到，才能称之为真正的才子佳人的爱情故事。

1.2 婚姻条件——自由恋爱

恩格斯曾指出，婚姻对于封建贵族阶级而言就是：“一种政治的行为，是一种借新的联姻来扩大自己势力的机会，起决定作用的是家世利益，而决不是个人的意愿。”[6]而作为才子佳人小说中的爱情，就突破了这样的观念，无一不表现出一种颇具现代意味的“自由恋爱的气息”。鲁迅的作品《坟》中提及，中国婚姻的缺陷，才子佳人小说家早就感到了。

中国古代社会漫长的封建社会里，青年男女的结合受到种种约束。由于礼教的影响，男女双方的结合不能按照自己的心意，婚姻大多数依照“父母之命，媒妁之言”。这俨然成为男女结合必须要遵循的规则，也正是如此才会造成婚姻不能自主，女性得不到解放。这都是这种模式带来的弊端，作家把这些希望寄托在作品中，形成一种新的爱情自主的观念，主动寻找自己心仪的对象，而不是听从父母的安排或者媒人的介绍。这种做法可以在作品中寻找痕迹：素政堂主人在《定情人》序言中写道：“情则如磁之吸铁，拆之不开；情定则如水之走下，阻之不隔。再欲其别生一念，另系一思，何可得也！……固知情不难于定，而难于得定情之人耳。”[7]他把“情”作为两个人结合的先决条件，有感情的两个人才能做到相依相存，最难的事情莫过于要找对“定情之人”，把女方与自己的心灵关照作为奠定爱情的惟一标准。这短短的一段文字已表现出，男女之间的爱情才是缔结婚姻的基础，也就具备明显的现代意味。

此外，《女开科传》也借助男主角之口，表现了一种以女性的才美作为基础的言论：“要做我的浑家，殊非是今世上没有的才、没有的色，方可牵丝结褵，不然，休想我去做他家的风流佳婿。”[8]从男性的角度来看待爱情，重要的是自己要找的另一半。也从人本身来考虑问题，并不在于家世、背景、利益。

比之前面的作品，《锦香亭》里的钟子期更指出了婚姻爱情中重门楣不重爱情的弊端。若只关注家庭和出身，听从父母的安排，势必会造成双方的伤害。若勉强度日定会带来一场婚姻的悲剧：“天下有个才子，必要一个佳人作对。父母择亲，不是感于媒妁，定是拘于门楣，那家女儿媸妍好歹哪能知道？”[9]父母为儿女选择婚姻，重视的是“门当户对”。这种爱情的基础，并不是基于男女之间的交往和交流的互相配对，而是出于一种政治目的，为了达到双方家庭的互利共赢。两个人的婚姻蒙上了一层物质色彩，就失去了其纯真的意义，这势必会给以后带来一系列的麻烦和悲剧。

除上述作品，还有《巧珠联》《合锦回文传》《凤凰池》《幻中真》《飞花艳想》等作品中，都出现了父母为其做主寻找对象被拒绝后提出对爱情的自我解读。封建社会时期的婚姻就是注重“门当户对”，讲究“父母之命，媒妁之言”，当这样的一种不合理的制度存在的时候，文人用敏锐的触觉感受到，并且提出解决的办法，无疑是一种对事物产生的新的认知。

1.3 婚姻基础——男女平等

“女扮男装”是许多才子佳人小说中都出现的形象，这直接体现出一种对于传统的突破。在中国古代文学作品中，这样的故事出现过不少，比如《李波小妹歌》记载了关于女子参加战争之事；《木兰诗》歌咏花木兰代父从军，难辨雌雄；《梁山伯与祝英台》在求学路上，相知相恋最终双双殉情，幻化为蝶。这类情节至明清时期，达到高峰，而才子佳人小说“处处为女性张目”[10]。

这种题材的小说数量不胜枚举，主要有《玉娇梨》《春柳莺》《人间乐》《麟儿报》《生花梦》《宛如约》《情梦柝》《归莲梦》《凤凰池》《铁花仙史》《岭南逸事》《白奎志》《木兰奇女传》《兰花梦》等。《玉娇梨》中的卢梦梨与苏友白初次见面，就在后花园，并且假言自己有一个妹妹说与苏为亲。《宛如约》中的赵如子，她假扮男子寻找意中人，最终得以遇见才子司空约。《麟儿报》中幸昭华虽是父母定下的儿女亲家，两人情投意合，但是因男方家贫，被女方母亲瞧不起，奉劝女儿退婚：“你一个尚书小姐，又生得千娇百媚，怕没有富贵公子来求，怎肯守此空盟，失身匪类。何不另择卿相豪门，招个风流贵婿，方才遂我心愿。”[11]这小姐哪里是嫌贫爱富之人，自然女扮男装，离家出走，抵抗母亲的悔婚建议。女扮男装是对“女主内男主外”模式的一种突破，以一种发展的眼光看待女子的未来走向，是具有进步意义的。

与“女扮男装”相对应的是“男扮女装”的片段。如《吴江雪》里的江潮扮女装作丫环得遇吴媛，《两交婚》中甘颐扮女装与女主角辛古钗唱和，《玉楼香》邵十洲扮女装与女主角结成姐妹，《孤山再梦》里的钱雨林女装得以与接近万霄娘等。这些情节为男女见面提供了更多的便利，也突出男性在追求爱情时不惜放弃一些外在的眼光，体现出一种平等的精神。

无论是哪一种角色转换，都是对于婚姻的一种肯定，一种合理的追求。在寻找意中人的路途中，这些才子佳人们始终没有放弃最初的标准，直至寻求到与自己心灵契合的人。

2. 导致突破的原因

才子佳人小说对传统婚姻观的突破前面已经分三部分阐述，而造成作家们寻找新思路、解决婚姻问题的原因则可以具体问题具体分析。

2.1 为何追求“才色情识”

由于受到社会新思潮的影响，作者们敢于突破传统的束缚，大胆抒发内心情感。男女双方的相互爱慕是人的本能，也是一种合理的需求。处于封建社会时期的中国人，许多时候连着些最起码的作为人的本能的需要都满足不了，这就造成了一种长期的压抑状态。

明朝中叶，思想控制开始放松，不再处于全面戒备的状态，因此出现了一批关于反对封建传统思想的进步思潮。其中最为重要的就是以李贽为代表提出的“童心说”，他认为：“人即道也，道即人也。人外无道，而道外亦无人。 ”[12]并且：“不必矫情，不必逆行，不必抑志，直心而动，是为真佛。”这就是一种新的解放，理论演变下去，就会从重童心到重自然，再到重情感，直到反对宋明理学。

才子佳人小说的作家就受到了这股思潮的影响，作品往往提倡要重视男女之间正常的感情需要，重视对方的才情以及学识，从而达到相爱，走向完美的结局。

2.2 为何提倡“男女平等”和“自由恋爱”

男女平等思想主要受当时妇女观的影响。马克思说过：“每一个了解一点历史的人也都知道，没有妇女的酵素就不可能有伟大的社会变革。社会的进步可以用女性（丑的也包括在内）的社会地位来精确地衡量。”[13]才子佳人小说中出现了许多对“男尊女卑”思想、“重男轻女”思想的批判性描写。当时社会中出现了不少关于反对妇女守节，反对男子纳妾的言论。这些都对才子佳人小说有很大影响，因此才会出现把女子的才学提到一定的高度，追求男女平等的思想。

才子佳人小说张扬女性直至对男女平等乃至女胜于男的思想，成为表现女子才学的先驱。与西方国家相比，我国的女子地位不如男子，而才子佳人小说却反其道而行之，正如朱光潜先生所说：“中国受儒家思想的影响，女子的地位比较低。夫妇恩爱常起于伦理观念，在实际上志同道合的乐趣颇不易得。”处于明清之际的这些作家们，能够突破儒家思想的束缚，把女子的地位抬高，也是在学问与意趣上的一种进步。