论《易经》的“一分为三”思想*

(湖南省教育厅，湖南 长沙 410001)

论《易经》的“一分为三”思想*

周德义

(湖南省教育厅，湖南 长沙 410001)

《易经》是中华文化的源泉。探讨《易经》由太极而阴阳四象，由四象加一画而成八卦与由太极而阴阳直接化生八卦，再由八卦迭加成六十四卦的逻辑演变道路，以及揭示其中“道立于二，以阴阳为本；物成于三，以三极为用；三生万物，以变易为动”的“一分为三”思想。

《易经》；太极；阴阳；八卦；一分为三

《易经》是一部哲学专著，其描述的都是抽象之物，揭示的都是具体事物背后的道理。《易经》重在于事物的存在状态，包括事物的存在运动方式，事物之间的相互关系等等，而不是描述具体的事物存在。《易经》从太极、阴阳开始开拓其探索的道路。《系辞传》曰：“形而上者之为道，形而下者之为器”。《系辞传》又曰：“一阴一阳谓之道”。道为一，阴阳为二，天地人为三，乃是当今对于《易经》诠释的至理名言。

在这里，有几点需要事先说明：

一是世间有道。道即是现时说的规律。道即是道路，道理。没有规矩不成方圆。

二是规律有格。规律是有层次的，有大小，高低之别，有普遍、特殊与个别之分。

三是天外有天。凡事不可以否定规律外的存在。

在这样认识论的基础上，我们可以来讨论《易经》是怎样论证、揭示和阐述：道立于二，以阴阳为本；物成于三，以三极为用；三生万物，以变易为动的“一分为三”思想。

时间回溯至9年前。2009年，宁波舟山港在长江沿线投资建设的首个大型专业化矿石中转码头——江苏太仓武港码头正式投产，拉开了这座东方大港“挺进”长江的序幕。

《易经》原本是一套由自然产生的符号系统，是通过卦象来推测事物的存在状态。原始的《易经》，只有六十四个卦图及相应的卦辞、爻辞。即，每一卦有一句卦辞，说明此卦的喻义；每一卦由六爻组成，每一爻有一句爻辞，说明此爻在本卦中的地位和作用。因此，原始的《易经》包括六十四卦、六十四句卦辞和三百八十四爻、三百八十四句爻辞。

相传，《易经》是经过几千年的发展完善起来的，特别是几次重大发展，如史称的“易历三圣”，一是由中华民族始祖伏羲氏(或称包牺氏)画出八卦，进而将其重叠为六十四卦，是时尚无文字，只用符号表达其思想，当时的《易经》堪称为“无字天书”；二是由周文王父子给原始的卦爻注上文字，做出说明，使其成为原始意义的《易经》；三是孔子撰述《易传》，对《易经》做出全面系统的诠释，以及几千年来无数贤人智者的修补发挥的工作，使《易经》成为如今这样一部内涵丰富、思想深刻、应用多方的思想巨著。原本简单的更复杂，贫乏的更丰富，《易经》的精华乃是深藏于原始的符号系统里面的。于是作者由繁及简，从原始的符号系统出发，进行深入的挖掘与思考，以拾起那些前人在收获的道路上散落的珍珠。

一 道立于二，以阴阳为本

由此可见，《易经》“四象”揭示了万事万物道立于二，以阴阳为本的基本观点，其成象过程包含着丰富的对立统一的辩证法思想和“一分为三”的天人合一或对立统一形态[2](P60-63)，可以理解为孔子过犹不及之中庸思想的理论基础。这一点可以从周敦颐的《太极图说》[3]得以佐证。

周敦颐继承发挥《周易》经传学说，创立太极图，著《太极图说》，系统阐述了儒家无极本体论的思想，从而确立或者完善了儒家本体学说基础。他说，“无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根，分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合，而生水火木金土。五气顺布而四时行焉。五行一阴阳也。阴阳一太极也。太极本无极也。五行之生也，各一其性。无极之真，二五之精，妙合而凝，乾道成男，坤道成女。二气交感，化生万物。万物生生而变化无穷焉。”“惟人也得其秀而最灵。形既生矣，神发知矣。五性感动而善恶分、万事出矣。圣人定之以中正仁义，而主静立人极焉。”周敦颐的无极本体论以儒家经典《周易》的天道论和阴阳学说为基础，将儒家理论与道家以无为本、化生万物的思想融为一体，创立了由天及人、天人合一的思想体系，并由无极本体论导引出以人极为中心的价值观，从而构建了儒学本体论的理论架构。

二 物成于三，以三极为用

紧接下来，《易经》成卦具有“四象生八卦”的环节。那么，三爻八卦是如何形成的呢？我以为，有两条路径可以形成三爻八卦：

一是如先人所云，由四象演绎成八卦，即是由四象再各加上一爻(或阴或阳)而成三爻，便成八卦。即：

老子的《道德经》[4]可以说是一部研究阐述宇宙起源发生发展运行变化的专著。老子认为，“道”是存在的最高抽象，所谓“道亦道，不可道”。所以，在其他的任何抽象之中，“道”是不可以消失的。在所有万事万物存在者的抽象里，始终都有“道”。所以说，“道”是最本源的存在。

对于道的研究，老子指出：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰‘道’。”[4](P50)道是先天地而生的本体，是天地万物产生的根源。道是没有规定性的“无”.“道常道，非常‘道’。”[4](P2)但是，“道”确是无规定性的存在，“道之为物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。”[4](P42)“道”没有规定性，“道”是无。老子说：“反者道之动，弱者道之用。”[4](P82)“无”中蕴涵着“有”，“无”是对世界、宇宙的最大包容。“‘无’，名天地之始；‘有’，名天地之母。”[4](P2)“天下万物生于‘有’，‘有’生于‘无’。”[4](P82)“无”是万物之母，“无”中生“有”，然后有万物。从而老子以“无”为基础，构建了“道生一，一生二，二生三，三生万物”[4](P86)的宇宙生成模式，完成了对世界统一性的超越感性和经验的回答。同时，他指出，“人法地，地法天，天法‘道’，‘道’法自然。”[4](P50)“道”是自然而然的万事万物的本体。本体的“道”，通过万事万物存在，得以显现。“大道泛兮，其可左右，万物恃之而生而不辞，功成不名有。衣养万物而不为主。”[4](P68)“道”是天地万物的起源，并且是与天下万物结为一体的，从而证明世界是统一的，宇宙是统一的。

但是，北宋理学大师邵雍在《观物外篇·先天象数第二》中对于《易传》，“易有大极，是生两仪。两仪生四象，四象生八卦。”诠释道，“太极既分，两仪立矣。阳上交于阴，阴下交于阳，四象生矣。阳交于阴，阴交于阳，而生天之四象。刚交于柔，柔交于刚，而天地之四象，于是八卦成矣。八卦相错，然后万物生。是故一分为二，二分为四，四分为八，八分为十六，十六分为三十二，三十二分为六十四。故曰：‘分阴分阳，迭用刚柔，故易六位而成章’也”。[5](P321)。邵子研究《易传》解密《易经》，用加一倍的方法诠释八卦和六十四卦的形成，为许多后来人所接受。其实，其中的瑕疵也是不难为人所察觉的。既然是运用“加一倍”的方法，认定“一分为二”、“二分为四”、“四分为八”就这么解释了，但是还有“八分为十六”、“十六分为三十二”，“三十二分为六十四”……又作如何解释呢？

三个阳爻相互迭加，就是八卦中的乾卦，三个阴爻相互迭加，就是八卦中的坤卦，其他的有阴有阳的三爻相互迭加，就有了八卦中的其他几卦，八卦分别为：乾三连()，坤六断()；震仰盂()，艮覆碗()；离中虚()，坎中满()；兑上缺()，巽下断()。“乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑”八卦，分别代表“天、地、雷、风、水、火、山、泽”八种抽象之物，象征事物的存在方式和发展变化。这种一爻而三爻的八卦生成方式反映了“一而三、三而一”的“一分为三”的思想形态[2](P60-63)，既体现了物成于三和以三极为用的思想观念，同时，八卦各有三爻，且分别以阴阳符号表示，通过阴阳之间相互作用反映客观事物的变化，也反映了道立于二，以阴阳为本的基本观念。这些是否是原始《易经》作者的初衷，尚不得而知，只是似乎不牵强附会而已。

三 三生万物，以变易为动

三爻八卦之间的相互作用“重之”，组成了六十四个六爻卦，也就是六十四卦。在三画卦中，下面一爻为地爻，中间一爻为人爻，上面一爻为天爻。在六卦画中，下面初、二两爻是地爻，中间三、四两爻是人爻，上面五、上两爻是天爻。之所谓“六爻之动，三极之道也”，“极，至也。三极，天地人之至理。”六十四卦中的每一卦，都包含着三极之道。孔子有曰，“一贯三为王”，就是说能够参通天地人三极之道者，可以称王。

八卦之间的相互作用，体现了三生万物和以变易为动的思想。万事万物的存在运动和变化方式，都是三极运动变化而产生的，都是天地人之间相互作用的结果，其大致表现为六十四种类型，以表示抽象的物象之在。

下面，做一个8 x 8的棋盘，以表示三爻八卦之间的相互作用，化生六十四卦的情况：

乾☰坤☷震☳巽☴坎☵离☲艮☶兑☱乾☰ 乾 泰 大壮 小畜 需 大有 大畜 夬坤☷ 否 坤 豫 观 比 晋 剥 萃震☳ 无妄 复 震 益 屯 噬嗑 颐 随巽☴ 姤 升 恒 巽 井 鼎 蛊 大过坎☵ 讼 师 解 涣 坎 未济 蒙 困离☲ 同人 明夷 丰 家人 既济 离 贲 革艮☶ 遯 谦 小过 渐 蹇 旅 艮 咸兑☱ 履 临 归妹 中孚 节 睽 损 兑

综合上述，《易经》充分揭示了事物“一分为二”、“一分为三”的辩证思想，可以用下图表示：

图1 一分为三的形态：对立统一(天人合一)式

图2 一分为三的形态：一生二、二生三式

由上述两式，我们不难发现，儒家与道家无不是以“一分为三”的思想作为自家学说的理论基础。所以，有时我们也把上述两式归纳于对立统一式的不同表现形式。

图3 一分为三的形态：一而三、三而一(三极)式

《易经》八卦生成发展路径，可以集合起来如图4所示。即：

图4 一分为三的几种形态生成的关系

[1] 朱熹．周易本义[M]．北京：团结出版社，1998．

[2] 周德义．我在何方：一分为三论[M]．长沙：湖南人民出版社，2002．

[3] 周敦颐．太极图说[M]．上海：上海古籍出版社，1992．

[4] 老子．道德经[M]．长沙：湖南人民出版社，1999．

[5] 邵雍．皇极经世书[M] ．郑州：中州古籍出版社，1993．

Discuss on “One Divides into Three” of The I Ching

ZHOU De-yi

(Department of Education of Hunan Province, Changsha City 410001)

The I Ching is the source for Chinese Culture. Studies on logical evolution route of The I Ching, such asfromTai Chi to Yin-Yang and four images, four imagines change into eight trigrams by plus one painting, and fromTai Chi to Yin-Yang to gossip directly, from gossip superimposed to the sixty-four hexagrams. And reveals the thoughts “One Divides into Three” in “Tao based on two, Yin and Yang; things resource from three, three-pole is using form; three to everything because of change.”

The I Ching; Tai Chi; Yin-Yang; gossip; One Divides into Three

2013-11-10

周德义(1955—)，男，湖南武冈人，湖南教育科学研究院哲学教授，博士生导师.研究方向:哲学原理，教育哲学.

B22

A

1008—1763(2014)05—0112—04