明诗总集遗民选家考

2014-07-31尹玲玲

宜宾学院学报 2014年9期

关键词：遗民

尹玲玲

(阜阳师范学院，安徽阜阳 236037)

清人对明诗的评价褒贬不一，对个别作家及流派的评价更是有较大的分歧。这种分歧除了诗学观念方面的原因之外，更有时代感情色彩在内。清初遗民诗人选明诗，时代感情色彩更为鲜明。他们或借选诗互通声气，或以此表彰忠烈，或寄托故国之思，或者仅仅将自己列入诗选以实现自己仍在故国的梦想。这些遗民诗人在国变之后，或依然保持在文坛上的活跃态势，或闭门谢客，除选诗外不参与其他任何活动，但无论何种处世态度，选诗怀念故国已经成为他们的一种生存方式。考论这些选家的生平、交游及选诗情况，无疑会揭开清代选界的另外一角，一个与诗学界的意气之争相隔较远的角落。

一选家生平述略

(一)顾有孝。顾有孝，字茂伦。少负才，任侠游华亭陈子龙之门。子龙死国难，有孝亦谢诸生，隐居钓雪滩陋巷。四方宾至无虚日，有孝倾身揽结。赴人之急，虽尽其财濒于难不悔也。尤好汲引人，有寸长必咨嗟激赏。寒素多依以得兴。尝以吴中诗习多渐染钟谭，与徐白、潘陆、俞南史、周安、顾樵辈过从商榷，一以唐音为宗，遂选刻《唐诗英华》，盛行于时，诗体为之一变。继有《五朝诗英华》《明文英华》诸选，远近争购。由是有孝多益著。拒入仕，年七十一。[1]《明遗民诗》卷六与卷一下、《静志居诗话》卷二二、《昭代名人尺牍小传》卷一、《皇明遗民传》卷六、《国朝耆献类征初编》卷四七五、黄容《明遗民录》卷五、孙静庵《明遗民录》卷四。《明诗综》卷八○上、《箧衍集》卷一○、《小腆纪传》卷五八、《明诗纪事》辛三一、《碑传集》卷一二五、《国朝先正事略》卷三八，《国朝诗人征略初编》卷一一四、《江苏诗征》卷一二九、《清诗别裁集》卷一四、《吴郡名贤图传赞》卷一七、《荟蕞编》卷三、《雪桥诗话》卷一、《雪桥诗话二集》卷一、《雪桥诗话余集》卷一、《明代千遗民诗咏初编》卷六、乾隆《吴江县志》卷三三、《清史列传》卷七○等均有传。

(二)陈济生。济生字皇士，吴县(江苏苏州)人，少时师事黄道周、刘宗周(二人皆为重视民族气节的理学家)，传其学，以荫官太仆丞，明亡后奉母隐居，著述甚多。卒年四十七，门人私谥节孝先生。著有《再生纪略》，编有《启祯遗诗》，参编《诗南初集》。卓尔堪《明遗民诗》卷五、黄容《明遗民录》卷三、孙静庵《明遗民录》卷三六、《明诗综》卷七○、《小腆纪传》卷五十六、《明诗纪事》辛三三、《明代千遗民诗咏》(初编)卷二、《明代千遗民诗咏》(二编)卷八有传。陈济生亦为惊隐诗社成员，所交多节义之士。

(三)彭孙贻。彭孙贻(1615-1673)字仲谋，一字羿仁，号茗斋。武原镇人。博闻才辩，五试于学使，皆列第一，名噪一时。明贡生，其父彭观民殉节江西，明亡后，彭孙贻杜门侍母，以节义自许，不妄交游，终身布衣蔬食。卒后门人私谥为“孝介先生”。彭孙贻著作甚丰，有《茗斋诗文集》《流寇志》《茗斋诗余》《茗斋杂论》《彭氏旧闻录》《客舍偶闻》《方士外纪》《国恩家乘录》《明朝纪事本末补编》《虔台逸史》《甲申以后亡臣表》《靖海志》等。清康熙十二年(1673年)，与童申祉同纂《海盐县志》10卷，未刊，抄本今藏南京图书馆。卓尔堪《明遗民诗》卷十三、黄容《明遗民录》卷六、《箧衍集》卷四、《感旧集》卷四、《清诗别裁集》卷七、《明诗综》卷八○上、《明诗纪事》辛十二、《两浙輶轩录》卷一、《雪桥诗话》卷一、《雪桥诗话续集》卷一、《明代千遗民诗咏》(二编)卷九有传。

(四)陈允衡。陈允衡(?-1672)，字伯玑，南城县人。父陈本，万历年间举人，历官御史，以直声名震天下。允衡弱冠为诸生，明末师从督学侯峒曾，与陈弘绪、徐世溥结为莫逆之交，以文名于当世。明朝覆亡后，避乱寓居于南京。闭门谢客，以诗歌自娱，而诗名益彰，公卿士大夫皆乐与之游。与王士禛、施闰章私交最深。体形清瘦，眼呈碧色，弱不胜衣。喜操琴，并将其堂屋取名为“爱琴馆”。乐为故友编辑遗集，曾精心选编徐世溥等人所作古文，当时即被世人所传读。晚年回南昌，修整宋人苏云卿东湖故园而居，专意写诗。其五言古诗清深冲淡，在清初诗坛自成一家。年未五十，病卒。著有《爱琴馆集》《澄怀阁集》。又选明遗民诗50余家，辑为《国雅》。另有《诗撰》《诗慰》。[2]245卓尔堪《明遗民诗》卷七、黄容《明遗民录》卷六、孙静庵《明遗民录》卷三二、《清诗纪事初编》卷二、《箧衍集》卷二、《尺牍新钞》卷十一、《小腆纪传补遗》卷四、《文献徵存录》卷十、《雪桥诗话》卷一、《国朝诗人征略》(初编)卷三、《明代千遗民诗咏》(二编)卷八有传。

(五)程如婴、朱衣。程如婴，字宴如，江阴人。十岁即善属文。天启辛酉秋试分校吴麟瑞，得其卷，必欲置之解首，反见遣，崇祯末，由贡荐授县职，感时事不就，携朱衣选刻《明诗归》如干卷，平生笃于行谊，富于文章，耻干谒，耄年戢影萧寺，置世事于不闻。朱衣，字子吉，江阴人。恬淡无他嗜好，闭户穷经，尤喜谈诗，与程如婴、周捷同辑《明诗归》若干卷，家屡空，衣处之怡然。尝于除夕独登君山，坐卧大石上，赋诗自乐，其意致如此。著有《卷斋诗稿》藏于家。《江宁府志·隐逸传》称，程如婴及朱衣，并明世臣，入国朝不仕。孙静庵《明遗民录》、卓尔堪《明遗民诗》等皆未收录。二人皆恬淡自守，不喜交游。

(六)朱之京。有关朱之京的生平记载极少。朱之京，字子祁，号篁风，又号渔友，杭州人。

(七)姚佺。佺字仙期，一字山期，号辱菴，亦号口山贞逸，浙江秀水人，明末复社成员，入清隐居。卓尔堪《明遗民诗》卷十二、《明诗综》卷八○下，《江苏诗征》卷三九、《雪桥诗话》卷一、《明代千遗民诗咏》(初编)卷八、《明代千遗民诗咏》(二编)卷九有传。

(八)朱鹤龄。朱鹤龄(1606-1683)，字长孺，号愚庵，江南吴江人。明诸生，入清不仕。朱鹤龄少读《离骚》《文选》，与同里周灿、顾有孝、顾樵、王锡阐、沈永馨、叶敷夏等人入惊隐诗社。有《愚庵小集》。孙静庵《明遗民录》卷二、黄容《明遗民录》卷五、《清诗纪事初编》卷一、《明遗民诗》卷十四、《感旧集》卷四、《明诗综》卷七九、《小腆纪传》卷五三、《明诗纪事》辛二八、中华书局《清史列传》卷六八、《国朝先正事略》卷三二、《国朝诗人征略》(初编)卷三、《明诗别裁集》卷十一、《雪桥诗话》卷一、《明代千遗民诗咏》(二编)卷二有传。

(九)韩纯玉。韩纯玉字子蘧，号蘧庐，生于天启四年(1624年)，卒于康熙四十一年(1702年)。浙江归安人。父敬以党附汤宾尹见摈于时，以是抱憾终身，不求仕进。甲申后弃诸生，结茅栖贤山中。著有《蘧庐诗》。黄容《明遗民录》卷九、《清诗别裁集》卷七、《明诗综》卷八一下、《明词综》卷九、《明诗纪事》辛二八、《国朝耆献类征》(初编)卷四百七十六、《国朝诗人征略》(初编)卷五、《两浙輶轩录》卷八、《明代千遗民诗咏》(二编)卷十有传。

(十)王夫之。王夫之，字而农，号姜斋，湖南衡阳人。明亡隐居，归衡阳之石船山，筑土室曰观生居，晨夕杜门，学者称船山先生。所著书共三百二十四卷。孙静庵《明遗民录》卷十一、《小腆纪传》卷五三、《明诗纪事》辛十三、《国朝耆献类征》(初编)卷四百○三、《碑传集》卷一百三、《国朝先正事略》卷二七、《国朝学案小识》卷三、《文献徵存录》卷六、《雪桥诗话续集》卷一、《雪桥诗话三集》卷一、《明代千遗民诗咏》(初编)卷一、《清人文集别录》卷一、《清诗纪事初编》卷二、《近三百年人物年谱知见录》卷一有传。

二遗民选家的生存状态

上述遗民选家虽皆选择了不仕新朝，但其生存与处世方式又有细微不同，大致可分为五类。

(一)名士型遗民顾有孝

由上述生平资料记载可知，顾有孝的气节渊源有自，明亡后坚持气节，应受其老师陈子龙影响。作为明遗民，顾有孝采取与新朝不合作的态度，据《国朝松陵诗征》载，顾有孝在“康熙中，诏举博学鸿词，公卿争欲荐引之，钓叟坚以病辞乃止”[3]628，证明其与清朝不合作态度的坚决。顾有孝有《自伤》诗，抒写他经历社稷沦丧崩毁后，惊魂未定与迷惘的情绪：“暮宿投何处?惊闻战马嘶。窜身憎犬吠，匿迹畏儿啼。天地恩真少，英雄气已低。煌煌一社稷，回望使人迷。”[4]548又其《和陶寄毛子晋》诗，表达了他的遗民守节之志：“叹子固同调，心迩若比邻。笠泽千顷波，照见两逋民。”[4]548顾有孝更有《三嫁娘词》，以失节再嫁之女子指代身事两朝的变节之士：“欢多事不终，侬貌端然好。新欢胜故欢，侬情倍颠倒。昨梦故欢来，回头不与语。侬自有新欢，那复忆及汝。新欢病支离，骨立不能举。感彼道旁人，目挑冀侬许。”[4]549杨钟义《雪桥诗话三集》评价：“其三嫁娘词云云，语至刻酷。”[5]1464另据徐釚《雪滩头陀传》，顾有孝临终遗言，命弟子门人以头陀敛葬。其作遗民的决心至死不渝。有关顾有孝的隐居状态，王士禛《题顾茂伦〈雪滩钓叟图〉二首》其一描述：“垂虹秋色东南好，雨笠烟蓑送此生。今日三高祠下过，惟君不愧隐人名。”[6]212顾有孝以雪滩钓叟为号，便将自己定位于江边垂钓、不问世事的状态。据《雪桥诗话·卷一》：“松陵为少伯浮家、天随泛宅之乡……柳塘花屿，景物秀野，中有钓雪滩，三高祠亦在焉。”[5]16可知顾有孝隐居之处，不仅自然风物能陶冶人的性情，而且人文底蕴深厚。范超《雪滩钓叟歌》：“雪滩钓叟人不识，持竿日坐滩头石。渭水遭逢事有无，英雄老作江湖客。问尔垂纶定几年，笑而不答须飘然。知君原乏求鱼志，击楫还吟秋水篇。垂虹桥门七十二，君家恰在桥边住。茅屋斜开白板扉，钓船横系枯杨树。日落沙头增暮寒，江天风雪正漫漫。朝来冻合无鱼钓，好脱蓑衣当酒钱。”[3]1105直接将顾有孝描述为一位世外高人。

顾有孝是一位隐士，但是，由顾有孝的传记资料又可知，顾有孝交游遍天下，上至达官，如王士禛、钱谦益、吴伟业、龚鼎孳等，下至布衣、遗民。顾有孝为惊隐诗社成员，众所周知，惊隐诗社的成立目的即为联络遗民，以期在适当的时机有所行动。据戴笠《高蹈先生传》记载，惊隐诗社的领袖人物叶继武即喜交游，“四方宾至无虚日，继武倾赀结纳，人皆以孟尝君称之”[7]190。惊隐诗社解散后，顾有孝保持了这种交游作风，被称为穷孟尝。但其交往最多、关系最亲厚者当属遗民。袁景辂《国朝松陵诗征》：“陈行之云……(顾有孝)生平所交率高尚之士，吾乡若徐介白、俞无殊、无斁、周安节、潘江如、顾樵水诸前辈尤称莫逆。”[3]628

顾樵，字樵水，一作樵木，号若耶居士，江南吴江人。明崇祯举人。明亡隐居，惊隐诗社成员。

徐白，字介白，别号笑庵，江南吴江人。卜筑苏州之灵岩，颜其室曰：白发前朝士，青山半屋云。

俞南史，山人安期子，字羡长，一字无殊，号鹿床，江南吴江人。其长门怨云：金屋春深早闭门，平阳歌舞动黄昏。君王那得如明镜，日向妆台照泪痕。

周安，字安节。惊隐诗社成员。

潘陆，字江如，江南吴江人。其论诗，谓：钟、谭兴而国亡。

其他如朱鹤龄、金俊明、徐釚、吴兆骞、计东等皆与顾有孝相交甚深。杨钟义《雪桥诗话三集》云：“顾茂伦，母氏严太君，晓大义，丁国变，戒毋干进，遂弃诸生，冥心天竺之学。与金耿菴(金俊明)、朱愚菴(朱鹤龄)相知最欢，时人比之浔阳三隐。”[5]1464

金俊明，字孝章，吴县人，诸生。少从其父宦宁夏，往来燕、赵间，驰骋游猎，颇任侠自喜。辽左多事，诸边帅争欲延之入幕府，俊明意不屑也。既归里，始折节读书，受经于朱孝介之门，孝介数叹异之。幼以善书著声吴中……年七十，遍乞常所往来者赋生挽诗，引陶渊明《自祭文》为况，盖其风流雅趣，清真绝俗，虽古之沈冥不过也。当事慕其名，思欲招致之，而终不可得。年七十四卒。[8]178-179

朱鹤龄亦为清初明诗总集的选家，后文还将提及，此不赘述。

顾有孝交游广泛，还与他职业选家的身份相关。他所选各类诗文集有十几种之多，兹将上海图书馆、国家图书馆馆藏顾有孝选本罗列如下表1、表2：

表1 总集类

表2 选集类

另据朱则杰先生《两种稀见清诗总集考辨》一文，浙江图书馆藏有顾有孝所编《纪事诗抄》。他的职业选家的身份，使得他有机会与必要接触更多同道之人。

(二)慷慨激烈之士陈济生、王夫之

此类选家与清廷的对立态度最为坚决，陈济生与顾有孝同为惊隐诗社成员，但两人对国变的体验不同，因此处世方式也不同。邵毅平《陈济生与〈天启崇祯两朝遗诗〉》将陈济生在鼎革之际的生存状态考述细致。邵文言，甲申之变时，陈济生在京，同人多自杀殉明者，济生常往哭之。大顺军兵临北京城下，济生仓皇出京，一路南还。南还之后，陈济生著《再生纪略》，谢国桢《增订晚明史籍考》云：“是书述其赴都恰遇甲申之变，踉跄归里，故曰再生记，文为日记体”[9]350。由此可知，陈济生亲眼目睹了甲申国变之时情势的危急、士人的死节，因此，相比顾有孝，陈济生跟清廷的对立情绪会更为强烈，对气节也更为看重。之后，陈济生与弘光朝廷的姜曰广、左懋第等交往密切。1645年，清兵南下，南明灭亡，陈济生归田，以明遗民自居，但在此期间，他并非杜门谢客，而是仍与明遗民接触频繁。《启祯遗诗》张可大小传云：“可度改名二严，年过六十余矣，过吴门，为余言兴亡生死之故，未尝不涕沾膺也。”姜埰小传云：“司副(熊开元)自戍籍起，游陟九卿。今削发为僧，来吴门；而给事(姜埰)亦从真州来省其弟。追论家国，相对痛哭。”[10]367由此，陈济生与遗民交往的结果是带来了更多的亡国之恨。王夫之则是在国变后追随桂王，梦想靠自己的才能，帮助桂王重夺天下，直至看到苟延残喘的桂王朝廷依然勾心斗角、尔虞我诈，才心灰意冷，决意隐居，以明遗民自居，直至去世。

(三)专心著述、以学者自处的朱鹤龄、朱之京、姚佺

朱鹤龄在明亡后专心著述，长于笺疏之学，先后笺注杜甫、李商隐诗，盛行于世。后致力于经学、理学。一生著述甚丰，有《愚庵小集》《毛诗通义》《尚书埤传》《禹贡长笺》《读左日抄》《春秋集说》《易广义略》等。朱之京因其姓氏，国变后格外谨慎。他在明亡后因朱姓犯忌讳，改姓入郡学，与“西泠十子”里的陈廷会、吴百朋、徐继恩等人创立师古社，以道德文章相切磋。交游不广，但所交皆高尚士。徐继恩，字世臣，武林名士。鼎革后，祝发为僧，僧名净挺，字俍亭，有《十笏斋诗钞》。陈廷会，字际叔，亦作继叔，号瞻云，自号鸫客。以授徒乡里终其身，有《瞻云集》。吴百朋，字锦雯，工诗文，著有《朴庵集》。从“师古社”的社名可知，此社的宗旨在学古，注目于诗文宗尚。姚佺在国变后亦将目光投向书纸，卓尔堪《明遗民诗》称“(佺)生平以振兴风雅为己任”。选《闻鹃》：“何事催归鸟，钩辀唤我频。故国经战后，归去巷无人。”并引朱彝尊《明诗综诗话》：“仙期，复社旧人，以景陵流派盛行，特选李、何、王、李四家诗发雕以行。然人罕有宗之者。《闻鹃》一绝，极其凄婉。昔南宋南渡，李御史粹伯《菩萨蛮》词云：‘杜鹃只管催归去，知渠教我归何处。’哀音亦相同也。”[4]152此类遗民，将自己的国变之痛深深隐藏起来，转而寄托于著述。

(四)归隐田园、内心波涛汹涌的彭孙贻、韩纯玉

彭孙贻闭门谢客，但父死国难，归隐田园亦难以做到心境平和，其《闻黄文侯共谈家难感愤书怀》一诗，描述了易代之际遍地干戈的社会现实与百姓流离失所的痛苦：“干戈满地接山城，所在流亡苦甲兵。游子那堪天北望，孤舟应共雁南征。俱传栾布收彭越，相对黄公哭阮生。惆怅莫须论往事，岭猿应过第三声。”[5]769他没有选择将内心的不满付诸抗清行动，而是用自己的笔去记录、发泄。其《明朝纪事本末补编》《甲申以后亡臣表》《靖海志》等都可见其心志。彭孙贻交游不广，所交为志同道合之士，他曾与同邑吴蕃昌(字仲木)创“瞻社”，为名流所重，时称武原二仲。吴蕃昌字仲木，海盐人。因父麟征明季死难，遂绝意仕进。师事刘蕺山，作日月岁三仪以自范，又为阃职三仪以范其家。事后母至孝，居丧以毁卒。杨园称其勇于进德，而劝其宽以居之，深造自得。[11]258有《只欠庵集》。吴蕃昌从弟吴复本于《只欠庵集序》中记载明亡后吴蕃昌的状态：“弱冠遭国变，慨然有殉君父之志。伯父责以为人后之义，乃不果。于是杜门谢客，弃举子业，锐志于圣贤之事，发为古文诗歌，皆至性所流，不效儿女软媚态。而洋溢充满，如长江大河，机势浩瀚，又如生龙活虎，不可捉缚。虽苏氏父子，亦不多让。诗曲折俊爽，悠然意远，绝非凡响所及。乙未正月二日丁嗣母査孺人艰，三日水浆不入口。昼夜不绝声，寝苦枕塊，杖而后起，比三月而葬，复呕血数升，遂困惫不起，至明年丙申正月二十五日，卒于丧次，年仅三十有五。”[12]

韩纯玉因其父亲党附汤宾尹，终生郁郁，用自己的志节完成一种救赎，对节义之士极为推崇。他们懒于交游，而内心有着诸多不平。

(五)洁身自好的程如婴、朱衣、陈允衡

程如婴、朱衣性情孤高、恬淡，国变后不闻世事，以诗自娱。陈允衡名声在外，欲与之结交者众多，但其依然保持其飘然之气、孤高之姿。

三遗民选家的明诗选

遗民选家所选明诗总集(见表3)多成于顺治年间，前后相承，与钱谦益《列朝诗集》等共同掀起了清初选明诗的热潮。遗民选家所选明诗与其他选家亦有明显不同，即以清初选家钱谦益为例，《列朝诗集》虽志在以诗存史，但对启祯之间的忠烈之士却故意遗忘，之后沈德潜《明诗别裁集》则重在论诗，诗选背后的深层意蕴亦荡然无存。

表3 遗民选家所选明诗总集：

遗民选家选明诗，有以下几种意义：

第一，以诗存人、宣扬气节。

《启祯遗诗》《明诗归》《明诗兼》等皆有此意。《启祯遗诗》专收明末节义之士。据《小腆纪传》卷五十六·列传四十九·遗臣一载：“陈济生，字皇士，华亭人，祭酒仁锡之子，以荫历官太仆寺丞。北都陷，南还，著《再生记》，顾仓卒传闻不尽实也。归田后，辑启、祯两朝遗诗。”陈济生对忠臣义士所存之敬仰之情，一诗选尚不足以表达，“又命工传写有明三百年忠臣义士像，装潢成册”[13]628。除此之外，陈济生对节义之士的留意，《静志居诗话》中亦有记录，《诗话》附录引陈济生语云：“考宋、元以来，状元及第死事者，于宋得三人，何樐、文天祥、陈文龙；于元得三人，李辅、泰不华、李齐；而明有五人，靖难之时，则有黄侍中观；土木之祸，则有曹文忠鼐；北京之变，则有刘公，而浙东有余庶子煌，江右有刘中允同升，先后接死国事。此亦科名人物之盛，轶于前代者也。”[14]616《启祯遗诗》入选人物大体可分为四类：一为死珰祸的节义之士；二为天启崇祯年间死兵祸的节义之士，包括死北兵者和死贼寇者两类；三为崇祯自缢后殉国的烈士；四为明遗民。据统计，《启祯遗诗》录存两朝遗诗(也有少数崇祯以后诗)凡三百七十人，目录凡六百九十一人：诗传俱全者一百人，有诗无传者一百八十六人，有传无诗者八十四人，诗传俱缺者三百二十一人。无论诗传俱全，或者有诗无传，有传无诗，编者的宗旨在于保存节义。

陈济生所编《启祯遗诗》无疑是以诗存史、保存节义的典型选本。王光承为该书所作序中提到：“丙寅丁卯之君子死于狱，甲申之君子死于都城，乙酉之君子或死于封疆，或死于家食。当其慷慨即命之时，各有诗歌以明忠孝之志，九州四海闻其死生大节而已，文辞或未之详也。太仆陈皇士曰：吾谨誌之，以备国史之阙，其余贤人君子之不死者，立意皎然，不欺其志，与死同科，则亦载其诗词，如死难诸贤例。夏馥、张俭不死于兆寺狱，天下皆谓之党人；陶潜不死于义熙，后世皆谓之晋人。此皇士之诗史也。”[10]235陈三岛序亦云：“此不独当于采风之家而已也，固可谓之史。”[15]238两篇序文皆指出，陈济生编《启祯遗诗》志不在选，而在保存历史，将节义之士的忠魂存留下来。陈济生自己亦以修史为责任：“金源一代之人文得元好问为之采辑，而《中州集》与《金史》并传。元之末年，翰林学士张翥序当峕死事为一书曰《忠义录》，况生值熙朝之季，承太史之遗，恩命犹新，藏书未散，定哀之(下缺)岂非小子之责也(下缺)。”[15]242所以《启祯遗诗》存史是主，而选诗是次。

《明诗归》凡例言：“是选所收，大约多名节忠义之什，而风雅次之，即如靖节之赋闲情，亦必寓意于规讽者。始得列选，集中如无题、宫词、闺怨、所见所思等篇，百不一二”[16]。《明诗归》八本分别以“孝”“悌”“忠”“信”“礼”“义”“廉”“耻”冠名，其强调名节忠义的目的一见即知。朱衣序云：“始于明终于明者明之，其人存也；始前明不终于明者亦明之，其诗存也。”[16]《续修四库全书总目》分析其用意：“语兼抑扬，盖有所指。如卷一有黄传祖、毛晋，卷二有陈子龙、吴伟业，卷五有陈维崧、宋琬、邢昉、李雯以及龚鼎孳、钱谦益等，均在甄录之列，并于每体之后，自附如婴及衣二家之诗，意者其书选旨，既主表忠，故录陈子龙等人，复贬贰臣，故录谦益诸家，又附以自作者，则更明遗孑之微忱焉。”[17]249

韩纯玉《明诗兼》，笔者未见全貌，由胡玉缙所著《续四库提要三种》可窥见一二：“是编汇有明一代之诗，自洪、永迄启、祯，大致因人而取其诗，使其诗藉以传，而于明季殉国诸贤，无诗则已，有诗而不佳者，亦必摭拾一二……纯玉以其父敬党附汤宾尹，见摈于时，引为终身之憾，又时值鼎革，仓皇避难，见夫贪禄者廉耻道丧，而殉节者视死如归，感怆于心，不求仕进，其辑此书，殆亦聊以寄志。”[18]765由此可知，韩纯玉编选此种诗选，其意不仅在标榜诗学宗尚，更在标榜志节，以诗存史，以此寄托自己的心志。除此之外，韩纯玉又有《近诗兼》，所选以遗民为主，如顾炎武、归庄、潘柽章、钱澄之、陈瑚、僧今释、函可等皆入选。

第二，选诗以正诗学，以文学复兴弥补心理遗憾。

《明诗汇选》《明诗评选》《四杰诗选》等皆属此类。《明诗汇选》与《四杰诗选》志在回归《诗经》的雅正传统。《明诗汇选》多承陈子龙等《皇明诗选》。朱之京友人在《明诗汇选》序中指出其选诗宗旨：“其……旨要所在宁沉毋浮，宁远毋近，去佻音登大雅，要不踰于休文所谓以情纬物、以文被质而已”[19]。以李、何、王、李四子为明诗雅正的代表，不满公安、竟陵。朱之京将公安、竟陵并列，认为公安、竟陵出而风雅道衰，其《明诗汇选序》云：“乃风雅道衰，高踪渐远，公安、竟陵之徒猥起而变，其趋而耳食者群附之，以故巴人下里自矜白雪，折杨皇萼同之渌水，数十年间，正声寡嗣矣。”[20]《明诗汇选》的评语亦多用“雅”字。如其评何景明《送贾郡博赴阶州》：“朱篁风曰，赠送诗出以高雅，自足绝群。”[19]评徐中行《祀陵》其二：“朱篁风曰，浑雅有色。”[19]《四杰诗选》与《明诗汇选》同一基调，追随明七子，其论诗风格于评李梦阳《去妇词》一条即可窥见一斑：“佺曰：‘汉魏作者，义关君臣朋友，辞必托诸夫妇，以宣郁达情焉。’枝蔚曰：‘愚甚，然不愚不忠’。枝蔚曰：‘字字以致君尧舜意体入，便觉宏深恻恒。’”[20]比兴寄托，忠孝之志，溯源风雅的意味一见即知。

王夫之《明诗评选》对所有开宗立派者皆无好感，无论明七子还是公安、竟陵。他称七子、竟陵为“专门开铺面人”，就七子、公安、竟陵三家来说，认为三家“如吴、越争霸，春秋之所必略，蜗角虚争，徒劳而已”[21]1312。学者战立忠等认为《明诗评选》与钱谦益《列朝诗集》渊源甚深，钱谦益在《列朝诗集》中痛斥七子、竟陵，以七子为明朝国运由盛转衰的转折点，以竟陵为导致明朝灭亡的诗妖，将国运的盛衰归罪于诗歌流派，王夫之也难免不受其影响。

明末竟陵在清初被公认为亡国之音，这些选家不约而同地选择了复古，虽然他们复古的含义有些差别，但有一点是共同的，就是他们都在谴责亡国之音的出现，希望借选诗以正诗学，以诗学的复兴寄托国运复兴的期待，在心理上形成一种安慰。

第三，放纵展示自己心底的悲凉之音。

《寒山集》《诗慰》等属于此类。朱鹤龄编《寒山集》，专选钟谭体，序曰：“愚菴叟选启、祯以来之诗，专取幽清澹远，扫尽俗荤者”[22]185朱则杰先生《清诗总集佚著五种序跋辑考》推论此集“所收很可能都是抗清殉节与遗民高蹈之士。”所选作品，“主要应该就是清初诗歌最普遍的家国兴亡之感，其辞气相应地也都比较激烈……反映了朱鹤龄本人作为一个遗民诗人的思想感情”[23]。《诗慰》选明诗，入选诗家皆明末清初已故布衣诗人，以诗存人，以慰不得志之诗人。清李明睿《诗慰序》云：“伯玑此选皆布衣，无膴仕，深得孔子序逸民、《史记》列传首伯夷之意。且古道秋心，神交响接，慰一代之吟魂，振千秋之落魄”。[24]2既然所收诗人皆为布衣，其作品自然与庙堂之音不同，与《寒山集》有异曲同工之处，皆借此抒写内心的悲凉之感。

第四，借选诗互通声气。

每一选集的诞生，皆为众多文人通同合作的结果。因此，选诗又是志同道合之人互相切磋、互通声气的一种方式。

即以《闲情集》为例，此集的参与者，署名“选”者两人，“校”一人，而每卷另有“订”者四人，“参”者四人，各卷不同。如卷一订者为吴伟业、徐白、姚宗典、许虬；卷二俞无殊、徐晟、呼谷、张拱乾；卷三朱鹤龄、徐干学、宋德宜、顾樵。订者皆为吴郡人，且他们与顾有孝相交甚厚。参者则散落在各地，如卷三署“黄冈杜濬于皇、宜兴陈维崧其年、新城王士禛贻上、青浦诸嗣郢乾一”[25]649。一部六卷诗选，牵扯的参与人数达五十二人之多。

再如《启祯遗诗》，为《启祯遗诗》作序者，吴甡、僧智光、王光承、尹民兴、归庄、叶襄、陈三岛皆为节烈之士，以气节相砥砺。

吴甡，字鹿友，兴化人。万历癸丑进士，国变后卒于家。

王光承，字介右，弟烈，字名世，皆上海诸生。乱后，兄弟躬耕海畔，有《鎌山草堂诗集》。[8]81

尹民兴，字宣子，号洞庭。虎山乡大屋祠堂湾人。生卒不详。清顺治二年(1645年)清军攻下南京，尹民兴在泾县起兵，据城扼守，与金声相呼应，唐王朱聿键授为御史监军。九月十八日泾县失守，尹民兴归里，后卒于家。著有《庵园竹简集》。[26]935

归庄，字玄恭，号恒轩，江南昆山人。诸生。入清后更名祚明，或称归藏、归妹、归乎来，字或称元功、园公、悬弓、尔礼，亦号恒轩、普明头陀、鏖鏊钜山人，晚岁居僧舍，又号圆照。有《归元恭文续钞》七卷，《归玄恭遗著》不分卷。[27]464

叶襄，字圣野，长洲人。明诸生。

陈三岛，字鹤客，长洲人。以张煌言入英霍山寨不克，忧愤死。

陈济生又与徐崧同辑明遗民诗集《诗南初集》，“然则《诗南》者，盖《两朝遗诗》之续作也”。“书作十二卷，以体分类，收五、七言古、律、绝六体，九百余家，去其重复，才五百余人耳。然贰臣作者，如钱谦益、陈之遴辈，皆不预焉。序其书之薛寀，本前明崇祯进士，甲申后薙发为僧，自更其名曰米，盖当时苦节守义之士。而参校者三十六人，又类皆不仕新朝之遗民，则是集宗旨可窥知矣。参校者之中，施諲、程棅、韩诗、陈瑚，及陈允衡等，亦操选政而有撰述行世。遗民以诗存史之孤诣，于斯可觇。”[28]93徐崧字松之，号臞庵，江南吴江人，有《缬林集》。除《诗南初集》外，还撰有《百城烟水》及《云山酬倡》等，袁景辂《国朝松陵诗征》：“尤西堂云：臞庵一瓢两屐，彳亍数百里，过名山大川，徘徊眺望，即一丘一壑亦必穷搜幽妙，寻章摘句，收拾囊中。所撰《百城烟水》，可谓吴地之董狐。”[3]1136徐崧一生绝意仕进，纵情山水，明亡后，整装出行，将天下名胜古迹、风物人情、山川草木等记载于《百城烟水》，其中穿插徐崧本人及其同时代人的诗歌创作，在山水记载中蕴有深意。《云山酬倡》未见，据《雪桥诗话》，此应为清初纪事诗总集。

另外，遗民有时借选诗表明一种态度，完成自己的明人身份。程如婴、朱衣同选《明诗归》，不仅保存明人文献，亦且将自身列入集内。《明诗归》按体编排，每卷最后皆为程如婴、朱衣诗，盖二人虽身入异朝，心依然留在故国，他们以选诗的方式表明一种态度，完成自己的明人身份。