论采桑女罗敷形象的演变

摘 要：汉乐府古辞《陌上桑》塑造了秦罗敷这一采桑女形象，后世的乐府诗沿着这一主题生发，遂演变出一系列的采桑女形象。

关键词：《陌上桑》；罗敷形象；采桑女形象演变；胡姬

作者简介：刘亭（1989-），女，辽宁开原人，辽宁沈阳师范大学文学院2012级，硕士研究生，研究方向为中国古代文学。

[中图分类号]： I206 [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2014）-15-0-01

汉乐府古辞《陌上桑》开篇即点明作者的态度：“秦氏有好女，自名为罗敷。”随之，作者沿着罗敷这一总体性的评价而展开，首先是用正面描写的方式交代罗敷的穿着打扮，随后用侧面烘托的手法来展现罗敷的美，罗敷究竟美到什么地步，作者没有做明确性的交代，这是一种境界性的领悟。作者在此处的侧面烘托是一种大胆性的开创行为，按照儒家的教化，男女之间应改是“非礼勿视，非礼勿听”的，而此处，作者却安排了各个阶层男性的不同表现，结果却是同样地赞叹，以此来映衬罗敷的美。我们评价一个人的美，不仅仅是从相貌、打扮上来评判，而且更重要的是心灵的美。罗敷对使君的拒绝即是其外貌美的一个至关重要的升华。“使君从南来，五马立踟蹰”，对于使君的身份，一直是学术界讨论中有争议的问题，暂且不论其具体身份，我们从中可以确定的是使君是朝廷之官。这位使君是有极强的礼仪、风度的，其没有依仗自己官的身份，而强取罗敷，而是先“遣吏往”，问其是“谁家姝”，了解到其为秦氏之好女，年纪“二十尚不足，十五颇有余”，才前去面见罗敷，“使君谢罗敷”，一个“谢”字，更传神地使其形象进一步升华。接下来即是被历代世人所称颂的罗敷拒绝使君之辞，这些话语显然是一种无虚有的假设之辞，其最终目的是为了能更直接地谢绝使君，因为“使君自有妇”，只能称自己“自有夫”，这其中显示了罗敷美好的人格，其洁白无瑕，不愿委身嫁予，另一方面也展现出罗敷对爱情的大胆追求。

后世的乐府诗中以罗敷这一形象为原型，生发、演变出一系列的采桑女形象，而且有很多已经脱离了罗敷原本的形象，纵观《乐府诗集》中的采桑主题下的乐府诗，其形象较为鲜明的有两个类型，一是思妇形象，一是娼妓形象。

一、思妇形象

由罗敷衍生到思妇这一形象主要是从其对夫君的思念入手，《陌上桑》中的夫君的存在，只是罗敷的一种想象，但这种衍生出来的思妇主题却将其化为现实。吴均《陌上桑》中言：“蚕饥妾复思，拭泪且提筐。故人宁如此，离恨煎人肠。”此诗中所展现的采桑女是一個有夫之妇，自己独自提筐采桑，引起了离思之感，不禁拭泪。其《采桑》也言：“无由报君信，流涕向春蚕。”夫婿的音信久久不得，思念之情无人诉说，只能向着眼前的蚕春来表达自己这份深沉的相思之情。姚翻的《采桑》诗中也说：“桑间视欲暮，闺里遽饥蚕。相思君助取，相望妾那堪。”王建同名诗也有：“所念岂回顾，良人在高楼。”之句，卢思道《罗敷行》也言：“会待东方骑，遥居最上头。”据此，蚕在这类诗歌里，已经具有了一种意象性的深刻含义，而采桑，便成了思妇的另一个代名词。

二、娼妓形象

中国妓女文化源远流长。刘邈《采桑》一诗开篇即言：“娼妾不胜愁，结束下青楼。”青楼本指豪华情致的雅舍，只是后代演变为妓女所居的地方，在这里所说的“娼妾”当指家妓，“逐伴西城路，相携南陌头。”这里的采桑女不是一人出采桑，而是结伴同行，这也打破了传统的“邻娃尽著绣裆襦，独自提筐采桑叶”（陆龟蒙《陌上桑》）的采桑女独身一人携筐采桑的情景，随后：“叶尽时多树，枝高乍一钩。”面对较高的桑枝，采桑之女却轻而易举，写作上也是对采桑女因力之微弱“枝高攀不及，叶细笼难满。”（梁简文帝《采桑》），而只能采摘较低处的桑叶，对枝头高处好的蚕桑可望而不可即的一种突破。最后说：“蚕饥日欲暮，谁为使君留。”到此，采桑女那种亦是美好，亦是幽怨哀愁的形象被彻底颠覆，展现出的是一个轻浮、势力的红尘女子形象，其对采桑主题的诗歌而言是一个极大的突破，细较看来，其实是对采桑女的一种贬低，这也使采桑女这一形象中有了世俗，乃至恶俗化的倾向。萧子范的《罗敷行》开篇也言：“城南日半上，微步弄妖姿。”俨然一种娼妓的范式。

由罗敷衍生出的这些采桑女形象，虽与其有着密不可分的联系，但是其在无论在思想上，还是艺术上都赶不上罗敷的原本形象，可见，罗敷这一形象在文学史的地位是无可替代的，辛延年的《羽林郎》中的胡姬，显然是以罗敷为副本临摹出来的。罗敷与胡姬，其二者的身份是不同的，胡姬乃“酒家胡”，酒家和胡人的身份，使其形象中少了那么一些无暇之感，而对于被拒的对象，一个是官家的使君，仗义风度，一个是霍家奴，强行无赖。“不惜红罗裂，何论轻贱躯。男儿爱后妇，女子重前夫。人生有新故，贵贱不相踰。多谢金吾子，私爱徒区区。”从胡姬的拒绝之辞中，感觉不到那种坚定的意志，而是一种游离的心态跃然纸上，这一番论辞显然没有罗敷的那么清晰果断，因此，胡姬的形象远没有罗敷的那么美好。

综上所述，可知《陌上桑》中的罗敷形象是中国文学史上一个光辉的存在，由此出发，后世的采桑女形象也大多脱离了罗敷本身形象的轨迹，而沿着不同的方向发展。和罗敷形象直接相关的胡姬，由于其身份和环境的不同，导致其难以超越罗敷自身的形象。

参考文献：

[1]（宋）郭茂倩：《乐府诗集》，中华书局，1979年版

[2]徐晓莉：《从〈乐府·陌上桑〉与〈诗经·氓〉中采桑女形象的比较中看现实主义“文学”与“人学”的进步》，社会科学论坛，2009年第9期（下）

[3]阎步克：《汉代乐府〈陌上桑〉中的官制问题》，北京大学学报（哲学社会科学版），2004年3月第2期。

[4]阎步克：《乐府诗〈陌上桑〉中的“使君”与“五马”——兼论两汉南北朝车驾等级制的若干问题》，北京大学学报（哲学社会科学版），2011年3月第2期