苏轼出川前的道家因缘初探

司 聃

苏轼是北宋文学史上最著名的代表人物之一，其著作等身，博采众家思想之长，形成了自己融合儒释道三家思想的哲学思想体系。学界普遍认为，苏轼作为一个儒家传统的士大夫，佛道二家思想共同对其产生了很大的影响。但因苏轼的作品中有大量的禅佛酬赠诗，且终身与参寥法师道潜、了元法师佛印、芝上人昙秀等几位高僧保持着深厚的友谊，故学界对苏轼的佛教因缘和禅佛诗文的研究颇多。相较之下，关于苏轼与道教的研究略显冷清，且研究重点大多放在苏轼文艺观与道家思想的关系等方面，较少谈及苏轼早年的道家因缘问题。

苏轼景祐三年十二月十九日乙卯 （1037年1月8日）出生于眉州，至嘉祐元年（1056年）进京赶考首次出川，居眉州长达十九载；嘉祐二年（1057年）苏轼进士及第，但母亲程夫人于当年四月亡故，故回眉州丁忧，嘉祐四年（1059年）再赴汴京。累计起来，苏轼在故乡眉州的时间共计二十二年之久，其出川前所受的教化与际遇对他之后的思想倾向有很大影响，了解苏轼出川前的道家因缘，有助于更好地对他的哲学观和文艺观进行总体研究。

一、地域因缘

苏轼终身都与道教保持一种亲近感，这和故乡眉州的宗教气氛不无关系。眉州位于蜀地西南，相比中原，蜀地有其特殊的文化。蜀地多山水，巫风很盛，传古蜀王皆得道成仙：《蜀志》云：“鱼凫王猎至湔山便仙去，蜀人思之，为立祠，今庙祀之于湔。 ”[1]（P2）又《蜀王本纪》载：“蜀王之先名蚕从,后代名柏灌,后者名鱼凫。此三代各数百岁,皆神化不死,其民亦颇随王化去。 ”[2]（P123）蚕丛及鱼凫都是蜀国先王，据文中所载，鱼凫于湔山打猎时得道成仙，而三代蜀王都长命不死，追随者亦成仙，可见蜀人对长生不死神仙术的向往。

道教对长生不死的追求无疑与蜀地的神仙文化相契合。也正因为此，中国历史上第一个道教社团五斗米道便创立于蜀地，汉顺帝时（约130年）沛人张陵入蜀修道，“得黄帝九鼎丹法，欲合之，用药皆糜费钱帛。……闻蜀人多纯厚，易可教化，具多名山，乃与弟子入蜀，住鹤鸣山，著作道书二十四篇。……于是，百姓翕然奉事之以为师，弟子户至数万”[3]（P190）。 蜀人纯厚可教化、蜀地多山川，是张道陵选择入蜀修道的两个原因，蜀人“易可教化”是因为此地本就有求仙传统，既然有上古时期三代蜀王的追随者都成仙的例子，蜀地之人自然更容易对追求长生不死的道教产生信赖；“具多名山”则表明蜀地有仙境，大凡修道，必然要选择清静幽僻之地，多山川的蜀地无论是从地理环境还是从人文环境上来说，都是修道的不二选择。后张道陵在鹤鸣山著道书24篇，汉安元年（142年）正式传道。

唐朝时道教为国教，蜀地亦为传道重镇。当时共28家奉旨注疏《道德经》，而蜀地便有6家，同时出现一些著名的道士。晚唐五代，前蜀二主王建、王衍崇道已入痴迷境，赐号道士杜光庭“传真天师”，举止做道人打扮，“帝谒永陵，自为夹巾，或裹尖巾，其状如锥”、“妃嫔皆戴金莲花冠，衣道士服”，皇帝妃嫔尚如此，自然“民庶皆效之”[4]（P737）。可见蜀地修道求仙之风的盛行。故乡厚重的求仙修道氛围无疑影响了苏轼，苏轼一生都渴慕着能够得道成仙、长生不死，诗文中也多有“长生未暇学，请学长不死”、“吉人终不死，仰荷天地德”之类的句子，晚年被贬琼海时，仍旧幻想“仙人拊我顶，结发授长生”。

二、时代因缘

苏轼生于景祐三年（1037年），时仁宗皇帝亲政。虽“隋、唐、北宋的封建统治者，对待儒、释、道的基本政策都是‘三教’并用”[5]（P745），但道教在神宗朝被立为国教，则更受尊崇礼遇。

北宋崇道之风颇盛，细归纳有两点原因：一是沿袭前朝的传统，唐朝立道教为国教，将道教视为“本朝家教”，或云“皇族宗教”，对其扶植不遗余力。五代十国时期，许多统治者也对道教推崇备至，包括前朝的周世宗。周世宗虽大肆废佛，但却崇奉道教、优待道士。北宋接后周而建，自然也受到前朝的种种影响。二是巩固政权的需要，统治者为求江山基业千秋万代，往往要依托某宗教圣贤，以期将自己家族神化，巩固皇权。如唐王朝的统治者姓李，便声称道家始祖老子李耳为自家先祖，因此，立道教为国教，旨在显示出自己皇权的神圣性。北宋崇道亦是出于这种目的，宋真宗以《易传》中“以神道设教”为理论依据，设计出“天书降”事件，言梦中见神人告诉自己“宜于正殿建黄箓道场一月，当降天书《大中祥符》三篇，勿泄天机”，并将此事定义为“盖神人所谓天降之书也”[6]（P1069）。

为答谢天帝的频降天书之举，宋真宗大建道观，其中玉清昭应宫的耗资与规模均在宋朝首屈一指，此外，真宗下令各地建造天庆观，以感恩天帝降书。苏轼幼年随道士张易简就读于道观天庆观，倅杭时期也曾去杭州天庆观饮茶赋诗，此二观皆名天庆观，明显带有真宗朝的色彩。

真宗朝对道教的推崇，一时无二，掀起了北宋第一波崇道之风潮。真宗大建道观，普度道士，组织整理道教典籍，编撰道教神迹，使道教作为一种经由官方认定的国教在全国推广普及开来。宋真宗推行道教并非是出于纯粹的信仰，只不过是借着种种神迹来提高自己的威信，而最终的结果却是使民间崇道之风弥漫，道教地位凸显于儒释道三教之中。

宋仁宗即位后认识到真宗朝的崇道之风甚笃，使儒释道三教相互之间无法平衡制约，于是调整了政策，从减少道场数量、减少醮祭数量与规模、降低宫观诸种规模等方面着手，为前朝的崇道降温。但与此同时，他依然将道教尊为国教，建造西太一宫与西京会圣宫等宫观，且与龙虎山、云台山道士有所往来。

可以说，苏轼少年时便处在一个有很深崇道氛围的年代，宋朝时蜀地也是崇道重镇，时人曾有“道教之行，时罕习尚，惟江西、剑南人素崇重”[6]（P1581）的论断，可见即使在举国崇道的北宋，蜀地人依旧称得上有崇道根基。

三、出生因缘

苏轼出生即与道家有着不解之缘，苏洵曾为求子而拜张仙：

洵自少豪放，尝于天圣庚午（1030年）重九玉局观无碍子肆中见一画像，笔法清奇。云乃张仙也，有祷必应，因解玉环易之。洵尚无嗣，每旦露香以告，逮数年乃得轼，又得辙，性皆嗜书[7]（P416）。

张仙是眉州人，《眉山县志》中有注：“张仙，指唐眉山人张远霄，曾师事陆修静，后居邛崃崇真观，观中有石刻像，相传有求嗣者，祷之则应。”在后世的传说中，张仙又称送子张仙，属道教神仙谱系中能赐人子嗣的男性神衹。求子的这段经历虽看似带有神话色彩，却是真实事件，苏洵与程夫人婚后久无子嗣，因而虔心求仙，后生了苏轼、苏辙两位大才子，从苏洵的字里行间中便可看出慰藉与欣喜之情。苏洵既然会将这段神奇经历写在文中，必然也曾当面告知过苏轼，一个人知道自己出生时的神迹之后，便很难不存留一定的心理暗示与自我暗示。

四、读书因缘

苏轼在《上韩魏公梅直讲书》中自述“自七八岁知读书”，与弟弟苏辙“皆师先君”，即跟随苏洵读书学习。另《范文正公文集叙》记载“庆历三年（1043年），轼始总角入乡校”，其真正入校读书的年龄为八岁，启蒙教师为眉山道士张易简。从庆历三年（1043年）到庆历五年（1045年），苏轼都跟随张道士读书。

张易简所居道观名为天庆观，上文所言真宗为感天帝降书，举国兴建天庆观，同时，亦将一批已有道观改名天庆观，眉山的天庆观即是这一时期的产物。张易简是苏轼的启蒙老师，而当时的学堂便设在天庆观。50余年后的绍圣五年（1098年），苏轼谪居岭南，时广州城西有一道观原名玄妙观，真宗大中祥符间亦改名天庆观，观内有堂名众妙堂，苏轼游广州天庆观，忆起幼年时在眉州天庆观读书的事情，作《众妙堂记》一文：

眉山道士张易简教小学，常百人，予幼时亦与焉。居天庆观北极院，予盖从之三年。谪居海南，一日梦至其处，见张道士如平昔，汛治庭宇，若有所待者，曰：“老先生且至。”其徒有诵《老子》者曰：“玄之又玄，众妙之门。”予曰：“妙一而已，容有众乎？”道士笑曰：“一已陋矣，何妙之有。若审妙也，虽众可也。”因指洒水薙草者曰：“是各一妙也。”……

此文是苏轼晚年所作，具体创作时间应为绍圣五年三月十五日，其时年六十一岁①此文落款有两个版本，一为“绍圣六年三月十五日”，一为“戊寅三月十五日”。绍圣为北宋哲宗的年号，此年号只使用了五年（公元1094-1098年），故采信后者。。虽已是逾耳顺之年的老人，却依然难忘幼年时传道授业的恩师张道士，在梦里重回当年的天庆观北极院，虽然此时自己已成了“老先生”，而昔日的老师张道士还“如平昔”，与他坐而论道，讨论种种哲理问题。可见当年三载读书生涯给苏轼留下了深刻的印象，而张道人亦是让他几十年不见仍记忆犹新。

张易简既是道士，教授童子时便免不了以道家思想相授。《众庙堂记》所描述的梦境中，当年龆龀孩童已成老先生，与昔日的启蒙老师共同探讨艺术与技巧的关系。二人的问答中带有明显的道家哲学色彩，先用《老子》语中“玄之又玄，众妙之门”[8]（P53）做楔子，各自阐发对“玄”、“妙”的解读，进而引发出对“技与道”的探讨，而文章结尾从梦境转入现实，原来此天庆观非彼天庆观，是广州崇道大师何道士“学道至于妙者，自命其堂为众妙堂”。从梦境到现实，从幼童到老叟，皆与道教息息相关。

不光启蒙老师张易简是道士，和苏轼同在天庆观学习生活三载的同窗陈太初后来也成了道士。苏轼后在《道士张易简》一文中详细描述了陈太初尸解的奇幻过程：

太初，眉山市井人子也。予稍长，学日益，遂第进士、制策。而太初乃为郡小吏。其后予谪居黄州，有眉山道士陆惟忠，自蜀来，云：“有得道者曰陈太初。”问其详，则吾与同学者也。前年，惟忠又见予于惠州，云：“太初已尸解矣。蜀人吴师道为汉州太守，太初往客焉。正岁旦日，见师道求衣食钱物，且告别，持所得尽与市人贫者，反坐于戟门下，遂寂。师道使卒异往野外焚之。卒骂曰：“何物道士，使我正旦异死人。”太初微笑开目，曰：“不复烦汝。”步自干门至金雁桥下，趺坐而逝。焚之，举城人见烟焰上眇眇焉有一陈道人也。

此文作于苏轼黄州任上。当年陈太初与苏轼都拜张易简为师，几百弟子中，也唯独陈太初与苏轼被老师交口称赞，“童子几百人，师独称吾与陈太初者”。可见陈太初亦是天资聪慧，苏轼几十年后回忆，仍旧有惺惺相惜之情。后苏轼出川参加科举，继而仕宦，后因乌台诗案被贬黄州。时眉山道士陆惟忠来探，告陈太初道成尸解之事。道教认为得道之人可以舍弃肉体而登往仙界，或不留肉体而升天。陈太初之所以日后可成得道之人，大概与眉山崇道气氛有所关联，或也受授业恩师张易简影响。苏轼在文中记录了陈太初尸解，用精准简练的文字营造出陈太初聪颖豁达、与世无争的形象，使读者观其文就可感受到太初仙气萦绕，而从苏轼的字里行间也可读出他对昔日同窗得道归仙的艳羡与崇拜。

苏轼对得道之人尊崇已非成年后经验积淀的自然选择，而是幼时便已有之。《眉州属志》记载:“矮道士李伯祥，州人，好为诗，诗格亦不甚高，往往有奇语。如‘夜过修竹寺，醉打老僧门’之句，皆可爱也。东坡尚幼，一见叹曰:‘此郎君，贵人也’。”[9]（P178）此事亦见苏轼《题李伯祥诗》：“余幼时学于道士张易简观中，伯祥与易简往来，尝叹曰：‘此郎君贵人也。’”一偶出奇语的老道见幼年苏轼便赞叹此郎君为贵人，不仅说明苏轼天资聪慧，更显示出了苏轼与道人之间的亲近之感。

五、天性近道

一个人成年后的倾向，往往在其年幼时便有所流露，此之所谓天性。苏轼第二次外任杭州时，作《次韵答章传道见赠》一诗，中有“嗟我昔少年，守道贫非疚。自从出求仕，役物恐见囿”一句，后悔自己没有顺从少年时的心愿去甘贫守道，而是出川求仕，从此被限于一格局狭小之境地。从现有史料来看，章传道其人已不可考，仅仅知道其为“闽人”，但从他的名字和与苏轼的唱和诗推测，章传道即使不是个道士，也一定是个具有道家思想的隐士。苏轼在守杭期间与章传道屡屡相会，此诗即是与其的酬唱诗，诗文甚长，可见苏轼少年时怀有修道之心，在诗中向章传道一吐胸臆。此外，苏轼元祐时期所作《跋李伯时卜居图》也可辅证：

定国求余为写杜子美《寄赞上人诗》，且令李伯时图其事，盖有归田意也。余本田家，少有志丘壑，虽为搢绅，奉养犹农夫……

所谓丘壑，历来解释不同，此处可做隐逸理解，类似南朝谢灵运《斋中读书》中“昔余游京华，未尝废丘壑”[10]（P1186）之意。苏轼言自己少年便想隐逸山水田园，应该是对元祐时期的党争纷扰厌恶透顶，恨不能遂少年心愿隐逸。李伯时是北宋时期著名画家，与苏轼素来交好；王定国更是苏轼挚友，曾因苏轼乌台诗案牵连被贬宾州。此诗虽为题画诗，实是赠两位挚友，所言自然是真实心声。

晚年苏轼谪居琼海，曾在《与刘宜翁使君书》谈到少时的心愿：“轼龆龀好道，本不欲婚宦，为父兄所强，一落世网，不能自追”，此文是苏轼被贬惠州时所作。刘宜翁是苏轼尊崇的道士，颇懂养生之术，苏轼对其尊崇有加，在诗中盛情邀请其来游玩，最后竟然以“则小人当奉杖履以从矣”结尾。虽是谦辞，但谦卑的程度已远超一般意义上的谦辞，想苏轼一介文豪，天下无人不识，居然屈尊到如此地步，可见刘宜翁在苏轼心中的重要地位。所谓龆龀，指垂髫换齿之时，也指代儿童或年幼时期。苏轼说自己幼年即崇道并非刻意讨好刘宜翁，在其它诗文中也有过类似追述，如《与王庠书》：“轼少时本欲逃窜山林，父兄不许，迫以婚宦，故汩没至今”。此书亦是其贬谪岭南时所写，王庠是苏轼的同乡兼晚辈，娶苏轼侄女为妻，苏轼称其为 “姻亲”，在给黄庭坚的信中称“有侄婿王郎”。苏轼在给姻亲小辈的信中回忆往事，所说的自然是肺腑之言，可见“龆龀好道”之说不虚。

由此可知，苏轼在杭州任内、元祐年间、岭海时期都写过关于年少时欲隐居山林学道内容的诗句，苏轼在海南时，于垂老之年称自己 “龆龀好道”，便是对自己少年时思想倾向的一个总结，他幼年在道观读书、启蒙恩师即是道人、同窗陈太初成年后也得道成仙，苏轼长期在眉州这种充满道教氛围的环境下生活，对道教有种亲近之感自然是情理中的事情。这也便不难了解为何苏轼对修道求仙的热爱终极一生，视道家为其精神上的桃花源了。

[1]王文才，王炎.蜀志类钞[M].成都：巴蜀书社，2010.

[2]（宋）李昉.太平御览：第八册卷八百八十八[M].石家庄：河北教育出版社，1994.

[3]（晋）葛洪.神仙传校释·张道陵[M].胡守为，校释.北京：中华书局，2010.

[4]（清）吴任臣.十国春秋·后主本纪[M].北京：中华书局，2010.

[5]卿希泰.中国道教思想史纲[M].成都：四川人民出版社，1985.

[6]（宋）李焘.续资治通鉴长编：卷六十八[M].北京：中华书局，2004.

[7]（宋）苏洵.嘉祐集笺注：卷十五[M].上海：上海古籍出版社，1993.

[8]老子.老子注释及评介[M].陈鼓应，释.北京：中华书局2009.

[9]中国方志集成·四川府志辑：第39册[M].北京：中华书局，1988.

[10]逯钦立.先秦汉魏晋南北朝诗：宋诗卷二[M].北京：中华书局，1983.