论《水浒传》的先验结构＊

竺洪波

（华东师范大学 中文系，上海 200241）

一

关于《水浒传》的结构，有一个认识的过程。

最早对此问题作明确评论的是现代作家茅盾，他认为《水浒传》的结构“不是有机的结构”，其中单个人物的故事很精彩，很严密，但犹如分散的珍珠，没有作“有机的贯穿”（参见茅盾《谈〈水浒〉的人物和结构》）。这个观点一是看到宋元时期民间艺人说“水浒”故事零散性、独立性元素在《水浒传》中的存在，二是似乎受到鲁迅评《儒林外史》结构的影响（鲁迅论《儒林外史》的结构：“虽云长篇，颇同短制”，“集诸碎锦，合为帖子”）。对此，李希凡批评说：“否认《水浒》的长篇结构，就等于否认《水浒》是一部长篇小说。”这话切中要害。但他也只是泛泛而论，认为《水浒传》“形象地反映了现实规律性的特点”，“绝不是简单数量的缀合”，而并没有说明《水浒传》究竟是一种什么样的“有机结构”（参见李希凡《〈水浒〉的作者与〈水浒〉的长篇结构》）。

现在一般认为《水浒传》是一种链式结构，它一环扣一环，粗环扣细环，前一故事的结尾正是后一故事的开始，滚动演进。如以金评《水浒》为参考，由高俅引出王进，由王进引出史进，由史进引出鲁达，由鲁达引出林冲，由林冲引出杨志，由杨志引出晁盖（生辰纲），由晁盖引出宋江，由宋江引出武松……依次类推，直至苍龙入海，“众虎同心归水泊”，首尾相衔成链［1］。“链式结构”的提出，不仅符合《水浒传》的文本实际，而且与《西游记》“蚯蚓结构”一起从理论上丰富了中国古典小说的结构形态。郑振铎最早把《西游记》的结构命名为“蚯蚓式结构”，即是说：《西游记》的组织实是像一条蚯蚓似的，每节皆可独立，即使斫去其一节一环，仍可以生存（参见郑振铎《〈西游记〉的演化》）。过去通常把中国古典小说的结构分为纵式、横式、纵横式三种，“链式结构”和“蚯蚓结构”的提出，显然突破、丰富了这一结构分类。

二

借助西方结构主义文论，还可以进一步考察《水浒传》的深层结构。

结构主义认为，文学作品的结构具有表层结构与深层结构二元组合的“恒定模式”，表层结构可被直接观察，深层结构是指隐含于表层结构背后的事物内部的复杂关系，只有通过某种思维模式才可探知［2］。显然，链式结构只是《水浒传》的表层结构，其实质和功能是对众多“水浒”故事的组合方式，在其背后必然还存在一个“通过某种思维模式才可探知”的深层结构。

《水浒传》的深层结构由“水浒”故事的固有逻辑所决定，但却是通过金圣叹的评改才得以凸显。金圣叹把旧本（包括容与堂刻本和袁无涯刻本《忠义水浒全传》）原有的《引首》和第一回合并为《楔子》，以后第二回作第一回，依次类推至第七十一回，砍去“梁山泊全伙受招安”以后全部文字，再另写“卢俊义惊恶梦”一节（半回）作结，遂成今通行本七十回本金批《水浒传》。金本之风行天下，自有诸多原因，而其深层结构的精致、严密和新颖，无疑是最重要的原因。（关于金本的风行，郑振铎《〈水浒传〉的演化》指出：金批《水浒传》“打倒了、湮没了一切流行于明代的繁本、简本、一百回本、一百二十回本……使世间不知有《水浒传》全书者几三百年”。）

这个深层结构由一明一暗两条线索交织而成：一条是洪信释放一百单八个魔君出世，到被神人稽（嵇）康（影张叔夜字）全部处死。另一条是宋仁宗禳灾成功后在位四十二年宴驾，经英宗、神宗、哲宗三朝，“天下太平，四方无事”，到卢俊义梦见“太平牌额”。梁山一百八人聚义即是其中隐含的“表层结构背后的事物内部的复杂关系”，其实质是：其一，梁山起义系“乱自上生”，具有历史必然性；其二，金圣叹不容许梁山英雄受招安回归朝廷，最后必须全部处死。

这就说明，《水浒传》的深层结构具有先验假设性，它同时是一个先验结构。

三

何谓先验性的结构呢？即在文本的故事展开之前，作者已经在最初部分（通常就是楔子、引首）对故事做出整体性预设，所有的故事单元都在一个既定的框架之内展开，并遵循其内在逻辑，向预设的结局发展。所以，在一开始阅读的时候，我们会首先得到一个信息，这个信息关乎后续情节的展开，帮助我们建立起指向最终答案的某种预期。

据此我们来分析《水浒传》的结构模式。金圣叹这样评论“楔子”：

楔子者，以物出物之谓也。以瘟疫为楔，楔出祈禳；以祈禳为楔，楔出天师；以天师为楔，楔出洪信；以洪信为楔，楔出游山；以游山为楔，楔出开碣；以开碣为楔，楔出三十六天罡、七十二地煞，此所谓正楔也。中间又以康节、希夷二先生楔出劫运定数，以武德皇帝、包拯、狄青楔出星辰名字，以山中一虎一蛇楔出陈达、杨春，以洪信矫情傲色楔出高俅、蔡京，以道童猥獕难认直楔出第七十回皇甫相马作结尾，此所谓奇楔也。

楔子叙宋仁宗嘉祐三年“瘟疫盛行”，“东京城里军民死亡大半”，参知政事范仲淹奏请汉张天师临朝祈禳瘟灾，天子钦差太尉洪信前往江西信州龙虎山谒请汉天师张真人。洪信不以天下苍生为念，缺乏“诚心”，一路懈怠，与真人失之交臂，既而又自恃钦差权势，私闯龙虎山禁地“伏魔之殿”，放出被历代祖师镇锁之一百单八个魔君。自此，妖魔肆虐，国无宁日，“宛子城中藏虎豹，蓼儿洼内聚蛟龙”。金圣叹在此点评道：“楔者，以物出物之谓。此篇因请天师，误开石碣，所谓楔也。俗本不知，误入正书，失之远矣。”联系小说中的描写，龙虎山真人曾苦谏洪信：“此殿内镇锁着三十六员天罡星，七十二座地煞星，共是一百单八个魔君在里面。上立石碣，凿着龙章凤篆姓名，镇住在此。若还放他出世，必恼下方生灵。”洪信揭开石板后，“只见那道黑气，从穴里滚将起来，掀塌了半个殿角。那道黑气，直冲到半天里，空中散作百十道金光，望四面八方去了”。由此可知，这样一节变故，一百单八个魔君走脱下界也必然会引起一场轰轰烈烈的梁山大聚义。“洪太尉误走妖魔”确是整部小说“以物出物”之所谓，其中特别提到镇魔所用的“石碣”正是贯穿全篇结构的灵魂之眼，形象的说法便是“洪信从今酿祸胎”。

先验结构的预设，必须紧扣作品主题，以深刻的理性思维、思想认识为基础，那就是金圣叹对社会现实和梁山聚义的认识：“乱自上生”、官逼民反的社会性主题。当然，囿于时代的局限，金圣叹还不可能清晰地来表达这一认识，而是围绕石碣、高俅等具体意象的艺术象征意义来印证其先验结构的主观预设。

“石碣”在《水浒传》的关键环节三次出现。其一是在楔子中，“石碣”被洪信强行揭开，于是走了一百八道妖魔。第二次出现在第十四回“七星聚义”故事中，晁盖、吴用最初密谋劫取生辰纲的地点名曰“石碣村”，在济州梁山泊边。第三次“石碣”的出现是第七十回“忠义堂石碣受天文”，一百单八将正喜庆聚义，公孙胜作法奏闻天帝之时，天眼开而从天滚下一块石碣，“正面两侧，各有天书文字”，经过识者辨认，原来“前面有天书三十六行，皆是天罡星；背后也有天书七十二行，皆是地煞星”。作品对石碣的三次描写相互关联，层层推进，共同指向上述“造反有理”的社会性主题。

金圣叹非常重视“石碣”的象征意义。在第一处石碣文下，金圣叹注夹批曰：“一部大书七十回，以石碣起，以石碣止，奇绝。”在第二处石碣文中，以回评形式进一步指出《水浒传》的结构逻辑：“《水浒》之始也，始于石碣。《水浒》之终也，终于石碣。石碣之为言一定之数，固也。然前乎此者之石碣，盖托始之例也。若《水浒》之一百八人，则自有其始也。一百八人自有其始，则又宣何所始？其必始于石碣矣。故读阮氏三雄，而至石碣村字，则知一百八人之入水浒，断自此始也。”在第三次石碣回目下，金圣叹提了出总结性意见：

一部书七十回，可谓大铺排；此一回，可谓大结束。读之正如千里群龙，一齐入海，更无丝毫未了之憾……盖始之以石碣，终之以石碣者，是此书大开阖；为事则有七十回，为人则有一百单八者，是此书大眼节。……聚一百八人于水泊，而其书以终，不可以训矣。忽然幻出卢俊义一梦，意盖引张叔夜收讨之一案，以为卒篇也。呜呼！古之君子，未有不小心恭慎而后其书得传者也。吾观水浒洋洋数十万言，而必以体拿下太平四字终之，其意可以见矣。后世乃复削去此节，盛夸招安，务令罪归朝廷而功归强盗，甚且至于裒然以忠义二字而冠其端，抑何其好犯上作乱，至于如是之甚也哉！

查旧本《水浒全传》，“石碣”两字本作“石碑”，金圣叹为了使其“石碣逻辑”顺理成章而改成“石碣”，其凸显先验结构的意图由此可见一斑。

高俅是梁山英雄的对立面，代表社会邪恶势力。楔子以后第一回，又径写高俅发迹，这也是其先验结构规定的。金圣叹评道：“一部大书七十回，将写一百八人也，乃开书未写一百八人，而先写高俅者，盖不写高俅，便写一百八人，则是乱自下生也；不写一百八人，先写高俅，则是乱自上作也。”这一评论提纲挈领，深中肯綮。“只为衣冠无义侠，遂令草泽见奇雄”，再一次有力地强化了“乱自上出”、“官逼民反”的主题。

四

现在，《水浒传》的这种结构意向得到了西方文论的进一步印证。先验结构的概念接近于叙事学上的“预叙”。现代叙事学的代表人物热奈特认为，“预序”的功能是主动打破作品的故事时序与叙事时序，运用独特的“逆时序”叙事方式来重组原生态的故事时间，建立新的叙事时序，其特征是将后来发生的事作预先提示，“预言将要发生的事”。这一叙事策略不失为现代小说艺术的叙事创新，在19世纪西方小说中还“明显地较为罕见”［3］，但在中国古代小说中，尤其是在长篇章回小说中，“预序”的使用却已极为普遍。金圣叹、毛宗岗等评点家关于伏笔、照应、大开阖、大收束等叙事经验的总结与之遥相呼应；而《水浒传》先验结构的出现，有着更深刻的实践范式意义和理论内涵，与叙事学所关注的“预叙”有异曲同工之妙。也可以说，它既是我国古代小说艺术的一个成功经验，也是对现代小说理论的一大贡献。

值得指出的是，《水浒传》的作者（包括金圣叹）并没有把先验结构真正“进行到底”。因为按照先验结构的预设性，如以“石碣”的象征线索而论，理应让“一百单八道妖魔”重归伏魔宝殿，可惜无论是金本七十回还是容本一百回、袁本一百二十回《水浒传》都似乎没有意识到这一点。两本《水浒全传》以“宋江神聚蓼儿洼”收束，金本则是一百八人“悉数遭擒，一齐处斩”，仅以“太平牌额”与楔子中的“天下太平，四方无事”接榫眸合。

倒是在后来的续书《后水浒传》中，宋江、卢俊义等托生杨幺、王摩，重树义旗，在洞庭湖起事，朝廷派岳家军进兵征剿君山，“消劫功成尊武穆”，杨幺等不愿与爱国将领为敌作战，遂化为黑气，还三十六天罡本来面目重归龙虎山伏魔宝殿而去——如与《水浒传》相接，就构成了一个完整的先验性深层结构。还有，在曹雪芹的《红楼梦》中，主人公贾宝玉由大荒山无稽崖青埂峰化生，经历人世，最后看破红尘，重回大荒山无稽崖青埂峰，以石头矗立千载，是为《石头记》云。不知其是与《水浒传》暗合，抑或是曹雪芹转益多师，以施耐庵为楷模。这已是另外的话题，此处不再赘述。

［1］ 徐君慧．中国小说史［M］．南宁：广西教育出版社，1991．

［2］ 朱立元．当代西方文艺理论［M］．上海：华东师范大学出版社，1997．

［3］ 赵一凡，张中载，李德恩．西方文论关键词［M］．北京：外语教学与研究出版社，2006．