朱熹语录中的民俗文化词*

冯 青

(海南师范大学,海南 海口 571158；浙江大学，浙江 杭州 210028)

朱熹（1130—1200），祖籍徽州婺源（今江西婺源），生于福建南剑（今福建南平）。曾师籍溪先生胡原仲、白水先生刘勉之、屏山先生刘彦冲。仕宦经历短暂，《宋史·朱熹传》：“熹登第五十年，仕于外者仅九考，立朝才四十日。”[1]12769毕其终生潜心穷研，著述颇丰，大开书院精舍，广授弟子门徒，是南宋著名的思想家、教育家，被称为孔子第二。

《朱子语类》[2]是朱熹师生问答语录的总汇，内容涉及哲学、历史、政治、文学以及个人治学等多种领域，1270 年由黎靖德最终合《蜀录》、《池录》、《饶录》、《饶后录》、《建别录》、《婺录》和《蜀类》、《徽类》、《徽续类》而成。 按所谈到的内容分“理气”、“鬼神”、“性理”、“学”、“大学”、“论语”、“孟子”、“中庸”、“易”、“书”、“诗”、“孝经”、“春秋”、“礼”、“乐”、“孔孟周程张邵朱子”、“吕伯恭”、“陈叶”、“陆氏”、“老氏”、“释氏”、“本朝”、“历代”、“战国汉唐诸子”、“杂类”、“作文”26个门目，共 140卷，其中《四书》占 51卷，《五经》占 29卷，哲学专题、专人以及个人治学方法等占40卷，历史、政治、文学等占20卷。朱熹著书立说、讲课授学时除了使用古语词、方言词、口语词、外来词、谚俗词等一般词语外，还涉及了大量的文化词，如职官制度、科技哲学、天文历法、政治经济、医药卫生、文化教育等。报服、版帐钱、鞴扇、步亩、车盘、称衡、厨、打令、粉壁、干屎橛、钩领、骨袖手圈、斛面、加粮、火麻布、熟麻布、虔布、蒸糊、鱼花园等民俗文化词是我们了解南宋文化的重要资料。本文选释了其中的13个疑难词语，在匡补大型辞书不足的同时，真实地还原当时的生活面貌。

衮头

《朱子语类》卷38：“枨，如今衮头相似。闑，当中碍门者，今城门有之。古人常揜左扉。”[2]1001朱熹用“衮头”解释“枨”。《礼记·玉藻》：“君入门，介拂闑，大夫中枨与闑之间，士介拂枨。”郑玄注：“枨，门楔也。”孔颖达疏：“谓门之两旁长木，所谓门楔也。”《说文·木部》：“枨，杖也。 ”段玉裁注：“未详。 ”《尔雅·释宫》：“柣谓之阈，枨谓之楔，楣谓之梁。”郭璞注：“楔，门两旁木。”可知宋代民俗词“衮头”与上古时期的“枨”、“楔”同属一个概念，都是门两旁竖立的木柱，所不同的是时代的称呼有异而已。

火砖

《朱子语类》卷89：“掘地深二尺，阔三四尺，内以火砖铺砌，用石灰重重遍涂之，棺木及外用土砖夹砌。”[2]2284“火砖”是一种土坯经火烧而成的砖块。火砖依据其火烧加工程序相异而成颜色的不同分为红砖和青砖。未经火烧的长形或方形土坯为土砖。“砖”，亦作“塼”，《集韵·仙韵》：“甎、□、塼，烧墼也。或从耑、从土。”表示用黏土烧成的建筑材料的“砖”、“塼”均新生于中古时期，北齐颜之推《颜氏家训·终制》：“蒙诏赐银百两，已于扬州小郊北地烧砖。”一本作“塼”。《洛阳伽蓝记·城东·景兴尼寺》：“‘本有三层浮图，用砖为之。’指子休园中曰：‘此是故处。’子休掘而验之，果得砖数十万……。”“甎”产生在唐代，玄奘《大唐西域记·印度总述》：“室宇台观，板屋平头，泥以石灰，覆以砖墼。”“□”字在宋代才出现，《汉语大字典》未见收录，当补。直到今天，砖依然是重要的建筑材料，作为一个重要的文化词，我们有必要研究其历史的演变。

灰漆

《朱子语类》卷89：“有虞氏瓦棺而葬，夏后氏堲周，必无周人之繁文委曲也。又礼，圹中用生体之属，久之必溃烂，却引虫蚁，非所以为亡者虑久远也。古人圹中置物甚多。以某观之，礼文之意太备，则防患之意反不足。要之，只当防虑久远，‘毋使土亲肤’而已，其它礼文皆可略也。又如古者棺不钉，不用漆粘。而今灰漆如此坚密，犹有蚁子入去，何况不使钉漆！”[2]2285“堲周”意思是“烧土为砖绕于棺材四周”，《礼记·檀弓上》：“有虞氏瓦棺，夏后氏堲周，殷人棺椁，周人墙置翣。”郑玄注：“火熟曰堲，烧土冶以周于棺也。或谓之土周。”“灰漆”是一种用石灰、桐油、糯米汁等混合的具有坚固作用的黏合材料。元刘埙《水云村稿》卷14：“将本官遗骸装敛入棺，加以钉线灰漆，如法封闭结砌，坟穴用石盖压，务令完牢。”明戚继光《纪效新书》卷15：“又用蚕绵五斤，序布袋一幅盖之，四边竹钉定固，通用灰漆四明，里面布处用油厚涂，使不入水。”《沙弥律仪要略》：“乃至漆彩雕刻，及纱绢帐褥之类，亦不宜用。”清书玉科释：“漆者，灰漆也；彩者，庄彩也。雕刳其内，刻斵其外。纱绢者，皆杀生之财也。”唐怀海编集《百丈丛林清规》卷五《入棺》：“凡病危，棺先预备，其棺材料，较俗减薄，以便焚化。”清仪润证义：“按古制僧寂入棺，着浣净旧服，外搭常用七衣，上露顶，下赤足，数珠挂手，坐具迭足前，入已即用灰漆封固，虽亲族至，不得更开。”《汉语大词典》漏收“灰漆”，当补。现代的“灰漆”是一种灰色的油漆，与朱熹所讲的“灰漆”同名异义。

皆拱子 癩漢指頭

《朱子语类》卷81：“问枸。曰：‘是机枸子，建阳谓之“皆拱子”，俗谓之“癞汉指头”，味甘而解酒毒……’”[2]2121“皆拱子”，闽地建阳对枳椇的异称，俗称“癞汉指头”，落叶乔木，叶广卵形，边缘有锯齿。夏季开绿白色小花，果实味甘，可食。 《说文·木部》：“枸，木也。 可为酱，出蜀。 ”段玉裁注：“按，《小雅·南山》有枸，毛曰：‘枸，枳枸也。’枳枸，即《礼记》之椇。”晋崔豹《古今注·草木》：“枳椇子，一名树蜜，一名木饧，实形拳曲，花在实外，味甜美如饧蜜。”因其“实形拳曲”、“味甜美如饧蜜”，故亦称“金钩子”、“木珊瑚”、“拐枣”。明李时珍《本草纲目·果三·枳椇》：“枳椇木高三四丈。叶圆大如桑柘，夏日开花，枝头结实，如鸡爪形，长寸许，纽曲开作二三歧，俨若鸡之足距，嫩时青色，经霜乃黄，嚼之味甘如蜜。”又“棘枸实如鸡距，故俗谓之鸡距，亦曰癞汉指头。食之如牛乳，《本草》名枳椇，小儿喜食之。”《八闽通志·建宁府·木之属》：“梓，枳枸。《诗》谓之‘枸’。树高大似白杨，有子着枝端，大如指，长数寸，味甘，能解酒毒，人家有此树，则酝酒不咸。亦名木密，建阳谓之‘皆拱子’，崇安谓之‘兼勾’。”因命名理据不同而造成一物数称。

跨子 胯子

《朱子语类》卷91：“那时犹只是软帽，搭在头上；带只是一条小皮穿几个孔，用那跨子缚住。至贱之人皆用之。”[2]2326“跨子”，亦写作“胯子”，同卷记载：“中间有颈，两头有肩，肩以革带穿之，革带今有胯子。古人却是环子钉于革带，其势垂下，如今人钉铰串子样。镌鐩之类，结放上面。今之胯子，便是仿他形像。古人带甚轻，却带得许多物。”[2]2329两者的意思都是皮革带子上的搭扣。“跨”亦作“銙”。《广韵·马韵》：“銙，带饰。”宋沈括《梦溪笔谈·故事一》：“中国衣冠，自北齐以来，乃全用胡服……带衣所垂蹀躞，盖欲佩带弓剑、帉帨、算囊、刀砺之类，自后虽去蹀躞，而犹存其环，环所以衔蹀躞，如马之秋根，即今之带銙也。”清陈元龙《格致镜原》卷34：“《博物要览》：‘胯子金产湖广湖南北诸郡沙土中，像腊茶腰带胯子。’”王雪莉说：“銙带是我国古代革带发展过程中一个重要的部分，它远承先秦革带习俗，直接源于魏晋时期北方胡族蹀躞带。经历隋唐，至宋逐渐发展成熟，成为官服体系中重要组成部分和等级标志。”[3]138《大词典》“胯子”只列“侉子”义，当补。

凉棚

《朱子语类》卷130：“陈规守顺昌，先教市人做泥团，如今凉棚样，阁之于上。虏人来一齐放下，满街泥团，马陷，皆不能动矣。”[2]3136“凉棚”的使用较早可追溯到唐代，《开元天宝遗事》：“长安富家子刘逸、李闲、卫旷，家世巨豪而好接待四方之士。毎暑伏中，各于林亭内植画柱，以锦绮结为凉棚。设坐具，召长安名妓间坐，递相延请，为避暑之会。时人无不爱羡。”《大词典》据此释义甚是，然其结构、式样等一概不知。宋艾性《剩语》卷下《凉棚》：“数柱伶俜不架椽，密铺松髪厚如毡。御风难觅深蓬岛，障日聊成矮木天。肥瓠引藤髙浥露，闲花借荫省浇泉。热时构汝凉时撤，不是踈恩势使然。”明李裕《题凉棚》：“乃于后苑之中，背墙面屋，垒土为台柱，以四木上架柽梣，傍编苇竹，北则开牖以引清风，南则虚敞以通出入，名曰凉棚，为避暑设也。”从中可见“凉棚”设立方位、材料、内外布置之一斑。例中凉棚状的泥团，形制当如用以蔽日取荫的棚子。远望时平放在额前的手掌与此相似，理据相通，如杜鹏程《在和平的日子里》第六章：“走到桥头，用手在眼眉上边搭了个凉棚，极力远望。”

轮车

《朱子语类》卷31：“如推个轮车相似，才推得转了，他便滔滔自去。”[2]787“轮车”即是手推车。古代运输工具的一种，独轮，上面安有车架，可以用来运货或载人，也称“独轮车”、“土车”、“鸡公车”，现代部分地区仍有使用。上例的记录者是门人潘时举，同卷多有异文可资左证，福建建阳周明作记录为：“如推车子相似，才着手推动轮子了，自然运转不停。”[2]788浙江嘉兴辅广记作：“为学正如推车子相似，才用力推得动了，便自转将去，更不费力。”[2]788江西临川黄义刚录作：“如推车子样，初推时须要我着力。及推发了后，却是被他车子移将去，也不由在我了。”[2]789“车子”与“轮车”都是近代产生的新词。清吴炽昌《客窗闲话·秦良玉遗事》：“箭尽，即以死畜并土车填壕，一拥而入。”四川、江西等地因其形似站立的公鸡，故还称之为“鸡公车”。《大词典》只列“轮流”和“火车的旧称”两个义项，当补。

章陆 商陆

《朱子语类》卷72：“苋、陆是两物。苋者，马齿苋；陆者，章陆，一名商陆，皆感阴气多之物。药中用商陆治水肿，其子红。 ”[2]1837“章陆”、“商陆”，中草药，可以入食。 《易·夬》：“九五，苋陆夬夬，中行无咎。 ”唐孔颖达疏：“马融、郑玄、王肃皆云：‘苋陆一名商陆。’”宋程子《伊川易传》卷三：“苋陆，今所谓马齿苋是也。曝之难干，感阴气之多者也。”苋陆，是苋是陆，各执一词，未为确诂，朱熹折中为两物，是。马齿苋，又称酱板草，一年生草本，茎多分枝，常伏卧地面，圆柱形，带紫红色。叶互生或接近对生，倒卵形，肥厚多汁。花淡黄色，生于枝端。全草入药，有清热、解毒、止泄的功用。商陆，多年生粗壮草本。根粗大，块状。夏秋开花，白色，浆果，紫黑色。根可入药，俗称“章柳根”。性寒，味苦，有毒。中医学上用为逐水药。魏王弼《周易注》：“苋、陆，草之肥脆者也，决之至易，故曰夬夬也。”《大词典》只收“商陆”。

三清椅

《朱子语类》卷87：“几是坐物，有可以按手者，如今之三清椅。”[2]2268“三清”是道教对玉清境洞真教主元始天尊、上清境洞玄教主灵宝天尊以及太清境洞神教主道德天尊的合称。宋祖琇《僧宝正续传·文殊道禅师》：“直饶羽化三清路，终是轮回一幻身。”宋赞宁等《宋高僧传》卷28：“悟宗旨于曹溪，宁劳一宿；访神仙于阮洞，拟到三清。”《大词典》收有“三清客”、“三清境”、“三清殿”等与“三清”有关的词语。“椅”，作为椅子的信息载体，较早出现在敦煌文献等口语性较强的典籍中，唐代日本僧人圆仁的《入唐求法巡礼行记》中都有使用[4]119。出现在文人的注解中则较晚，如《论语·阳货》：“礼云礼云，玉帛云乎哉”朱熹集注：“程颐曰：‘且如置此两椅，一不正，便是无序。无序便乖，乖便不和。’”同书卷4：“竹椅便有竹椅之理。枯槁之物，谓之无生意，则可；谓之无生理，则不可。”[2]61甚至用作人名，如南宋时期的冯椅[5]。“椅”因其有“倚靠”的功用而得名。由此可知，“三清椅”是近代汉语的新词。北宋流行的椅子式样主要有交椅和直腿椅两种，到南宋才出现头部有倚靠的太师椅。后来才出现了“三清椅”，两臂可以搁在“按手”上。宋代家具的最大特点是民间普遍使用桌子和椅子，彻底改变了自古以来席地而坐的生活习惯。

鉄

《朱子语类》卷132：“刘使人下书约战日，虏人笑。是日早，虏骑迫城下而阵，连山鉄阵甚密不动。刘先以鉄甲一联晒庭中，一边以肉饭犒师。时使人摸鉄甲未大热，又且候。候甲热甚，遂开城门，以所犒一队持斧出，令只掀起虏骑，斫断马脚。人马都全装，一骑倒，又粘倒数骑，虏人全无下手处。”[2]3167“鉄”同“铁”。《字汇·金部》：“鉄，今俗为铁字，非。”认为非是有理由的，《方言》卷九：“车下鉄，陈、宋、淮、楚之间谓之毕。”清戴震《方言疏证》：“各本‘鉄’讹作‘铁’，非也。《玉篇》云：‘紩，索也，古作鉄。’据此，‘紩’乃本字，‘鉄’即其假借字。”清毕沅《经典文字辩证书》卷五：“鉄，同铁。 ”《宋元以来俗字谱》“鉄”作“铁”。

洗水

《朱子语类》卷95：“旧时人尝装惠山泉去京师，或时臭了。京师人会洗水，将沙石在笕中，上面倾水，从笕中下去。如此十数番，便渐如故。”[2]2428使水净化谓之洗水。禅籍文献中多见，如宋释慧洪集《新编林间后录·翠岩真禅师真赞》：“如水洗水，相楼打楼，从来脱略无窠臼，接得南泉嗣赵州。”宋延寿集《宗镜录》卷79：“譬如水不洗水，火不灭火，何者？以一体故，不相陵灭。”《修设瑜伽集要施食坛仪》：“水不洗水妙极法身”袾宏补注曰：“既云周徧，则大地皆水也。尘自何立？水既无尘，用洗奚为？岂有水复洗水之理哉。”用沙石使水凈化，其源头可能来自佛教经典中的“浄水珠”，也称“浄摩尼珠”，能使浊水澄清的宝珠。东晋佛驮跋陀罗译《大方广佛华严经·入法界品第三十四》；“譬如净水珠，澄清诸浊水。”后秦鸠摩罗什《大智度论·释初品中四无量义第三十三》：“慈相应心者，慈名心数法，能除心中愦浊，所谓瞋恨悭贪等烦恼。擘如浄水珠着浊水中，水即清。”唐释道绰《安乐集》卷上：“一譬如净摩尼珠置之浊水，以珠威力水即澄清。”

夜叉木

《朱子语类》卷68：“今人筑墙，必立一木于土中为骨，俗谓之‘夜叉木’，无此则不可筑。横曰桢，直曰干。”[2]1709夜叉木即是用来筑墙并有防护功能的建筑工具。《书·费誓》：“峙乃桢干”孔传：“题曰桢，旁曰干。”孔颖达疏：“题曰桢，谓当墙两端者也。旁曰干，谓在墙两边者也。《释诂》云：‘桢，干也。舍人曰：桢，正也，筑墙所立两木也；干，所以当墙两边障土者。’”“夜叉木”，乃“桢”与“干”的俗称，即筑墙所用的主柱。宋李诫《营造法式》卷三《城》：“筑城之制：每高四十尺，则加高二十尺……城基开地深五尺，其厚随城之厚。每城身长七尺五寸，栽永定柱，夜叉木各两条。”又卷十九《大木作功限》：“夜叉木，长二丈四尺，广一尺五寸，厚一尺，每一条，三功八分四厘。”考“夜叉木”之得名，当与佛经有关。“夜叉”，梵语yaks！a，巴利语yakkha的音译，又作药叉、悦叉、阅叉、野叉。早期表演着反动的角色，后受佛祖教化而成为护法神，列为天龙八部众之一。如隋达摩笈多译《佛说药师如来本愿经》：“尔时世尊赞诸夜叉大将，言：‘善哉善哉，大夜叉将。汝等若念彼世尊药师琉璃光如来恩德者，当念饶益一切众生。’”“夜叉”因有护法功能，筑墙因有护墙功用而名之。

[1]（元）脱脱等.宋史[M].北京：中华书局，1977.

[2]（宋）黎靖德.朱子语类[M].北京：中华书局，1986.

[3]王雪莉.宋代服饰制度研究[M].杭州：杭州出版社，2007.

[4]董志翘.《入唐求法巡礼行记》词汇研究[M].北京：中国社会科学出版社，2000.

[5]冯青.朱熹门人冯椅小传辑补[J].古籍整理研究学刊，2011(03).