《天仙配》版本变迁的“原型”研究

徐亮红

（安徽新华学院 文化与新闻传播学院，安徽 合肥230088）

黄梅戏的经典剧目《天仙配》讲述的是董永遇见七仙女的故事，这个故事从汉代滥觞到1953年陆洪非先生的改编本，由于时代环境的不同，以1953年为界，《天仙配》在故事情节、思想主题、人物塑造等方面都发生了较大的变化。

现存关于这一题材最早的文学作品是曹植的《灵芝篇》诗歌，诗为五言：“董永遭家贫，父老财无遗。奉假以归养，庸作致甘肥。责家填门至，不知何用归！天灵感至德，神女为秉机。”说的是董永家贫纯孝，感动天神，神女下凡为他织布。后来，到晋代干宝的志怪小说集《搜神记》有《董永》一篇，说董永“父亡，无以葬，乃自卖为奴，以供丧事”，同时写到织女在十天之内织了一百匹布为董永还债，显然，故事内容丰富了不少。概括来说，两汉魏晋时期的《天仙配》基本遵照董永至孝——遇见仙女——人仙分别的故事模式。

到宋代，董永遇仙的故事有了更大的发展，添置了很多的情节，如：董永卖身的人家是傅员外家，做三年长工；织女隐瞒自己的身份下凡与董永在槐荫树下相遇，并配为夫妻；织女每天织绢十匹，一共织了三百匹，为董永还清了债务，董永的长工得以缩短为一个月；分别时织女怀孕有一个月，后来生下一个儿子，取名为仲舒，仲舒长大后在长白山找到母亲，成为鹤神；汉天子知道董永大孝，封他为兵部尚书，并娶傅员外的女儿傅赛金为妻。到元、明两代，董永遇仙的题材被搬演为戏曲，和前述故事相比基本没有什么变化，只是增加了得官、送子和寻母的情节。

新中国成立以后，1953年，陆洪非先生对《天仙配》进行了改编，剔除其中的糟粕，对主题思想和人物性格进行了全新的演变。比如七仙女，由玉帝命令七仙女下凡为董永织布，而改编成七仙女为了追求人间的生活而主动下凡。因此，七仙女这个人物洋溢着自由奔放的个性色彩，使得《天仙配》无论在思想内容还是在艺术水平上，都有了质的飞跃。

显然，《天仙配》版本的几度演绎和变迁蕴含了中华民族别样的心理特征。因此，本文以1953年为界，把《天仙配》版本分为两大板块：为了叙述上的方便，下文用新旧版本来进行叙述，旨在用荣格的“原型”理论来探讨《天仙配》版本的变迁。

原型（archetype），是人类世世代代不断复现、类化的模式和主题。作为一种活动的心理力量，它在同一民族的世代遗传中具有连贯性。荣格认为，原型的意义在于“把个人的命运纳入人类的命运”，唤起“亲切的力量”，而且“通过给它赋予形式的努力，艺术家将它转译成现有的语言，并因此而使我们找到了回归最深邃的生命源头的途径。”［1］（P101-102）因此，“原型”作为一种共通的“原始意象”，它的显现，总是透露着一个民族深层的文化心理意涵，这种“原型”现象，常常通过梦、幻想、想象、童话、传说、民间艺术等等曲折呈现出来。《天仙配》的故事版本几度变迁便具有“原型”的心理效应，它不但反映了时代和历史的变化，也折射了民间百姓的隐意识。

一、新旧版本比较：主题的变迁

在中国长达几千年的封建社会里，中国文学史上出现众多的“遇仙”题材，《天仙配》（旧版本）是其中具有代表性的一个“遇仙”故事。其故事模式具有类似性：男主人公在困苦危难中受到仙女的搭救，仙女不但帮他解决了问题，如仙女下凡帮董永织布还债，并且帮助男主人公实现了仕途上的飞黄腾达，如董永被皇帝封为兵部尚书。在这个故事模式中，董永的人生因为仙女的介入和援助而发生了翻天覆地的变化，董永缘何获得仙女的垂青呢？答案非常明显，因为董永“至孝”感动了玉帝，玉帝安排仙女下凡去搭救董永，作为对董永“至孝”的一种奖励。到了宋代，故事又添置了情节，董永不但得到玉帝的奖励，而且仙女为他生了儿子，成为鹤神，汉天子给董永加官晋爵，并且娶了傅员外的女儿为妻。董永可谓春风得意，仕途、美女、儿子一应俱全。

由此，《天仙配》版本的变迁是对时代和历史的呈现，更在一定程度上体现了民族潜隐的心理意识。在中国的封建王朝里，王权是至高无上的，为了维护自己的统治，历代统治者都会加紧对老百姓的思想控制。《天仙配》自滥觞到1953年之前，虽然不是王权意识形态的命题之作，一直流传于民间，以民间形式广为流传，但很显然，《天仙配》的创作者接受了统治阶级思想，宣扬了统治者的强大，人的命运是由神和天子决定的。在故事中，玉帝很和善、通人性，看到董永贫困却“纯孝”，就安排仙女下凡去搭救他，这样的统治者不但具有较强的亲和力，而且很容易获得广大老百姓的爱戴和拥护。后来，董永之子被封为“鹤神”，更加体现了玉帝的慈爱和人性化，而现实中的统治者也同样贤德，汉天子听说董永大孝，封董永为兵部尚书，而压迫董永的傅员外把自己的女儿嫁给了董永。从这些叙述中可以看出，玉帝、汉天子、傅员外的面貌无一不是温情脉脉、通情达理，他们消除了阶级对立中，统治阶级残忍和暴政的面目。无疑，旧版本的《天仙配》虽然源自民间，但作者却接受了统治阶级的思想，并维护了统治阶级的形象，制造了广大劳苦百姓和统治阶级之间的矛盾是可以调和的假象，对于被统治者来说，这无异于一支麻醉剂，让老百姓顺从于统治阶级思想的控制，如董永“至孝”，“孝”便是封建统治者衡量老百姓品行的标准之一，和“君君臣臣，父父子子”的理念是一脉相承的，是封建帝王统治万民的法宝之一，意味着没有任何条件的服从。因此，旧版《天仙配》是维护统治者思想的产物，而董永因为“至孝”便能获得统治者的嘉奖、改变自己的命运，是统治阶级对老百姓的麻醉和控制，也是老百姓无力改变自己命运的幻想，这是一个梦境。荣格说，梦是个人的神话，神话是集体的梦，“董永遇仙”是民间老百姓的集体梦境，是他们在困苦生活中人生愿景的无奈寄托。

新中国成立以后，陆洪非先生对《天仙配》进行了大幅度的改编，故事发生了几个方面的变化：第一，统治者的形象不再温情脉脉。傅员外是个残酷剥削穷人的地主，而玉帝成了一个骄横专断、无情冷酷的拆散董永和七仙女恋情的暴君；第二，七仙女下凡和董永做夫妻不再是奉父命而为，七仙女因为羡慕人间的繁华和热闹私自下凡，她爱上了厚道、善良、纯朴的董永，他们的爱情没有任何功利性；第三，七仙女和董永的爱情建立在同甘共苦的基础之上，他们在傅员外家一起度过了艰苦的百日后，他们渴望凭借自己的劳动建立自己的家园，过上普通人的生活。他们所向往的生活没有加官晋爵和飞黄腾达，而是男耕女织、自给自足的田园生活，表达了以农业文化为土壤的中国人民的愿望和理想生活方式。

由此可见，新版《天仙配》的诞生是时代的产物。其故事主题由颂扬董永的至亲纯孝而变为歌颂七仙女和董永的爱情，表达了他们对自由幸福的美好生活的向往。七仙女是新中国时代女性人格的一个范本：泼辣、能干、聪明、贤良，他们的爱情追求和生活理想投射了时代的影像：男耕女织、夫妻恩爱，用自己的双手创造幸福的生活。

显然，新版《天仙配》合乎20世纪50年代中国社会的时代背景。《天仙配》主题思想的变迁和民众的心理需求紧密相连，这种“原型”的演变，经过了漫长的岁月，故事之所以有如此坚韧的生命力，是与“原型”的心理效应分不开的，因为它是千百年来，民众心理愿望的一次又一次的感性显现。

二、从喜剧到悲剧：结局的变化

在《天仙配》的旧版本中，故事虽然从简单到充实，但结局从未改变过，无一例外的大团圆结局，即使结局是董永和七仙女“分别”，但这个“分别”仍然是圆满的分别。因为七仙女下凡是奉父命来搭救董永，奉父命意味着董永和七仙女之间无任何情感因素，他们只有一个共同的目标：还债，七仙女织布帮董永还清债务后，就意味着他们之间的关系结束了。所以说，“分别”说明七仙女的任务圆满完成，而董永也摆脱了债务，这不正是大团圆吗？而在后来逐渐丰富的故事情节里，七仙女给董永生了个儿子，儿子被玉帝封为鹤神，董永被汉天子封为兵部尚书，还娶了傅员外的女儿为妻，这种结局更是皆大欢喜。

“中国民间戏曲与其说是一门现代意义上的“艺术”，还不如说它是中国民间的一个理想，一种生活方式，一种仪式。［2］（P22-53）旧版《天仙配》和其他剧种的戏曲一样，在新中国成立之前，充满着众多的民间因素，董永的“至孝”是其核心因子。对于平民百姓来说，终年辛苦，也许一辈子都不敢奢望升官发财，而子女孝顺是他们劳苦生活的一种慰藉。因此，董永的孝心感天在民间拥有广阔的市场，赢得老百姓的共鸣。但到了唐宋，董永仅仅是卖身葬父已经满足不了老百姓的民间理想，因此增设了三个重要的环节：送子、寻母、得官。无疑，这三个环节强化了老百姓民间理想的狂欢，“送子”是人丁兴旺、后继有人，符合自古以来老百姓“延续香火”的心理诉求；而“寻母”，再次强化了“至孝”的特征，具有悲情效应。毋庸置疑，“得官”是老百姓民间理想的巅峰化体现，“光宗耀祖”是几千年来老百姓的渴望，就在今天的中国，这种诉求仍然具有现实性。这三个环节的添置不但合乎老百姓的情感效应，是对他们理想的生活状态和生活方式的一种表征，而且有着鲜明的民族文化特征，大团圆的结局是对这种生活理想最好的诠释。“一般来说，我们这个民族，审美观和道德观常常都是联系在一起的。美就是善，善就是美。善有善报，恶有恶报，总是人们的一种希望，人们读小说和其他作品，总愿意看到光明代替了黑暗，正义战胜了邪恶，所以，长期都很欣赏那种大团圆的结局”。［3］（P703）

而在新版《天仙配》中，董永和七仙女的故事由大团圆的喜剧变成了悲剧，这虽然不符合我们这个民族的审美观和道德观，但却是艺术上的再创新，契合了新时代的精神，是对新时代的呈现和民众呼声的表达。从故事来看，董永和七仙女爱情悲剧的罪魁祸首是谁呢？显然，是以玉帝为主要代表的统治阶级。新版本打破了旧版本中董永和统治阶级之间温情脉脉的、和谐的相处之道，打破了中国文学长期以来“瞒”和“骗”的叙事模式，用悲剧的模式揭穿了旧版《天仙配》中统治者对广大老百姓精神上的麻醉和欺骗。而在新中国成立之初，“阶级斗争”也是不可回避的一个问题，压迫穷人的统治者和贫苦农民之间的阶级关系是对立的、尖锐的，恰如以董永为代表的贫农和以玉帝为代表的统治阶级之间的关系。所以，董永和七仙女的爱情悲剧放置于建国之初的时代背景中，充分显现了对统治者的控诉，以及在阶级斗争的时代旋律中，统治者和被统治者之间不可调和的矛盾。所以，旧版《天仙配》中的民间理想无疑是中国文化的糟粕，而新版本《天仙配》则发掘了人性的真实和高贵，把人的独特性和丰富性推向理想主义文学的殿堂。

通过上述两点，即新旧版本主题和结局的比较，可以看出《天仙配》版本的变迁蕴藏着深刻的“原型”效应，随着漫长的历史演变和时代的变迁，“原型”也在发生变化。“原型之所以能沟通现代与远古之间的联系，能负载不同时代人的精神与情感体验，要考其置换变形。置换变形不是简单的故事变化、累加、改造，同时也赋予当代人的精神意识。”［4］（P151-152）故而，旧版《天仙配》对“孝”的宣扬和推崇，认为“孝”可以改变自己的命运，是民俗理想的狂欢，是老百姓无力改变现状的不得已的梦境；而新版《天仙配》中对劳动的推崇、田园生活的热爱和忠贞不渝的爱情都喻示着人类文明的发展和进步，一曲《夫妻双双把家还》传唱了几十年却经久不衰，正是人们对稳定和谐的人际关系、“夫妻恩爱苦也甜”的家庭生活的认同。从“至孝”改变人生到“劳动”创造人生，这两者之间的“原型”模式已然发生了变形和置换，它反映了老百姓的生活愿望一次又一次地被历史进行改变。在现中国，“劳动”创造幸福仍然是民间最朴素的理想，不管时代如何变迁，“原型”所蕴涵的群体愿望都是朝着人类文明的高地进发的。

［1］叶舒宪.神话——原型批评［M］.西安：陕西师范大学出版社，1987.

［2］王兆乾.仪式性戏剧与观赏性戏剧［M］.胡忌主编《戏史辨》第二辑，中国戏剧出版社，2001.

［3］周扬.周扬文集［M］.北京：中国人民大学出版社，1984.

［4］程金城.原型批判与重释［M］.北京：东方出版社，1998.