《文心雕龙·乐府》引用《诗经》成辞考论

胡 辉，李雪华

(临沧师范高等专科学校 中文系，云南 临沧 677000)

《乐府》是《文心雕龙》的第七篇。“乐府”是汉武帝设立的音乐机构，负责搜集各地的民歌，配上音乐演唱，叫乐府诗，也称乐府。后来渐渐有人将这个机构保管的歌曲以及模仿乐府体制而不配乐之作，也叫“乐府”，于是这两个字就从一个官府的名称变成一种诗歌体裁的名称了，因体制有特点，作品众多，所以刘勰专篇对其进行论述。

学界对《乐府》的研究，大抵以题解、选译、集注、札记为主，同时对《乐府》内容、地位和影响、局限性等方面予以概括。刘勰提倡征圣、宗经，五经中最具文学性的《诗经》在《乐府》中多次被引用，而学界尚未有专门论述《诗经》与《乐府》之关系问题的文章出现， 因此，本文将《文心雕龙·乐府》引用《诗经》成辞情况，放在整部《文心雕龙》对《诗经》引述的背景下进行研究，详加考辨论述，抛砖引玉，以期对扩展《乐府》研究角度、拓宽龙学思路稍有增益。

一 《文心雕龙》引用《诗经》浅说

“刘勰《文心雕龙》一书是我国中古时期最早、最完备、最系统全面、最具有代表性的一部文学理论批评著作，开源发流，为世楷式。”[1]《文心雕龙》内容涉及先秦到齐梁几乎所有的优秀作品，“据统计，《文心雕龙》中共引述著作500余部，涉及作家200余位。在所有被引述的著作中，《周易》被引用的次数最多，《诗经》位列第二，紧随其后。”[2]

《文心雕龙》对《诗经》的引述方式有两种。第一种是以《风》、《雅》、《颂》、篇什等别称指代《诗经》。据考订“《文心雕龙》全书50篇，其中，有22篇明确提到《诗经》，还有暗指13篇，共涉及35篇。”[3]第二种是引用《诗经》成辞，“全书除《体性》、《定势》、《声律》、《隐秀》、《总术》五篇外，其余四十五篇均有引用，共计146处，覆盖全书90%；内容涵盖《诗经》风、雅、颂各个部分，涉及《诗经》作品94篇，占《诗经》总篇目的30%。其中，风36篇，占风诗总篇目的22%；雅47篇(大雅20篇，小雅27篇)，占雅诗总篇目的45%；颂11篇(鲁颂3篇，商颂3篇，周颂5篇)，占颂诗总篇目的27%。在这45篇引用过《诗经》成辞的篇章中，引用《诗经》成辞最多的是《物色》和《比兴》，均达10次之多。而《诗经》被引次数最多的篇目是《大雅·抑》，达7次之多。”[4]由此不难看出《文心雕龙》的作者刘勰深受《诗经》影响，《文心雕龙》与《诗经》有深刻的渊源关系。

二 《文心雕龙·乐府》引用《诗经》成辞考

刘勰在《征圣》中提出“论文必征于圣，窥圣必宗于经”[5]的准则，强调写文章一定要用圣人的标准来检验，而探索圣人的标准一定要以经书作依据，《诗经》又恰是五经之一，所以，《文心雕龙》大量、频繁引述《诗经》，也是其征圣立言思想的实践。具体到《文心雕龙·乐府》，该篇六处引用《诗经》成辞，涉及风、雅、颂三部分内容，涵盖《邶风·简兮》《唐风·蟋蟀》《小雅·十月之交》《郑风·溱洧》《齐风·甫田》《鲁颂·坰》六篇作品。详情见下文：

1.“张华新篇，亦充庭万。”[5]

按: “张华新篇，亦充庭万。”语本自《邶风·简兮》：“硕人俣俣，宫庭万舞。”[6]万舞，一种用盾、斧、羽做道具的大舞。此处刘勰借用“庭万”一辞，来指代宫廷舞曲。

2.“好乐无荒，晋风所以称远。”[5]

按：“好乐无荒，晋风所以称远。”语本自《唐风·蟋蟀》：“好乐无荒，良士蹶蹶。”[6]原意为爱好音乐但不要荒废职务，还能勤勉工作。此处刘勰承接上句“乐心在诗，君子宜正其文”，指出音乐的心灵在于诗歌，作者应该订正它的歌辞，使其雅正。紧接着直接引用《唐风·蟋蟀》原文“好乐无荒”，意在说明晋国爱好音乐，但不过度，所以被认为有深思远见、用心称远。

3.“伊其相谑，郑国所以云亡。”[5]

按：“伊其相谑，郑国所以云亡。”语本自《郑风·溱洧》：“维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。”[6]此句用法与条目2同，也是承接上句“乐心在诗，君子宜正其文”，指出音乐的核心在于诗句，士大夫应该写出好的歌辞来。紧接着直接引用《郑风·溱洧》原文“伊其相谑”，意在说明郑国之所以被说为要灭亡，因为其歌辞写男男女女互相调笑，有失雅正。

4.“若夫艳歌婉娈，怨志峄绝。”[5]

按：“若夫艳歌婉娈，怨志峄绝。”语本自《齐风·甫田》：“婉兮娈兮，总角丱兮”。[6]“婉娈”，年少而美好的样子。此处刘勰合“婉兮娈兮”为“婉娈”一辞，保留原义，指歌曲缠绵婉转。

5.“然俗听飞驰，职竞新异。”[5]

按：“然俗听飞驰，职竞新异。”语本自《小雅·十月之交》：“噂沓背憎，职竞由人。”[6]职，主。竞，争也。此处刘勰借用“职竞”一辞，并保留原义，意在说明世俗听音乐，主要在争求新奇。

6.“讴吟坰野，金石云陛。”[5]

按：“讴吟坰野，金石云陛。”语本自《鲁颂·坰》：“駉马駉马，在坰之野。”[6]坰，远郊，遥远也。坰野，遥远的野地。此处刘勰合“在坰之野”为一辞“坰野”，并将“坰野”原义加以化用，指民间、乡野。

通过对《乐府》引用《诗经》成辞的六个条目的考辨，我们发现《文心雕龙·乐府》引用《诗经》成辞可分为用诗原辞、原意重组新句，调整《诗经》原文字句、保留原意另造新句，以及直接引用《诗经》原句三种类型。

三 《文心雕龙·乐府》引用《诗经》成辞论

从《文心雕龙·乐府》引用《诗经》成辞的考证中可以看出刘勰对《诗经》的推崇，“好比从飞沙、麦浪、波纹里看到了风的姿态。”[7]另外，这些引用也是刘勰“据事以类义，援古以证今”创作观念具体实践的一个经典范本。

因为刘勰崇尚经典、注重博学，主张写作以儒家的经书为标准，效法五经来写文章；同时认为后人学习、效仿经典不仅要从体制、辞采、立意等方面着眼，还要体会怎样才是最有效的引用，他在《文心雕龙·事类》中谈到：“事类者，盖文章之外，据事以类义，援古以证今者也。”[5]意思是说文章中的事例，是文章在达意抒情之外，援用事例来证明文义，引用古事来证明今义。《乐府》对《诗经》成辞的引用，又可以从两个方面论述。

第一，“虽引古事，而莫取旧辞”，就是说虽然引用古代事实，却没有采用原有词句。将原辞加以化用，取其原意而转化成自己的语言，在文章中看不出来引文的痕迹，却能使内容显得充实厚重。如《文心雕龙·乐府》“张华新篇，亦充庭万”“若夫艳歌婉娈，怨志峄绝”“然俗听飞驰，职竞新异”“讴吟坰野，金石云陛”等句，虽然引用《诗经》中的古事，但不采用原有的词句，将《诗经》原辞、原义加以转化变成自己的话语。 第二，“渐渐综采”就是要学会综合引用，即注明引用的言语、事例，把它们融会在自己的文章中。如《文心雕龙·乐府》“好乐无荒，晋风所以称远”以及“伊其相谑，郑国所以云亡”句，便是综合采用的范例。

《文心雕龙·乐府》对《诗经》的引用，分别做到了“虽引古事，而莫取旧辞”“渐渐综采”两个方面，我们说《文心雕龙》就其内容来说是一部文艺理论著作，但就其文辞言语和机心来说，又是一部出色的文学作品，当无疑义。具体到《乐府》对《诗经》成辞的引用“既说明刘勰的创作观念如何有力的落实在创作实践中，创作实践又如何有力地支撑刘勰的创作观念；又说明刘勰怎样深受《诗经》的影响，以及《文心雕龙》与《诗经》有着怎样深刻的渊源关系，同时也不难看出刘勰对《诗经》的稔熟程度达到了如数家珍、信手拈来的程度。”[3]更值得关注的是，“从《文心雕龙》的写作样式(骈体文)、语言措辞和思想依归(征圣、宗经)来看，《诗经》之于刘勰，不仅是研究对象，更是尊崇的对象，他对《诗经》的态度不仅是后世学者对其的态度，更是作为创作者对之前重要的文学、思想文本的学习、吸收和涵化，《文心雕龙》这个文本本身就很好体现了这一点，”[4]而《文心雕龙·乐府》对《诗经》的引用更是此点的具体化和精细化。

四 结语

《文心雕龙·乐府》六处引用《诗经》成辞，涉及六篇作品，包括用诗原辞、原意重组新句，调整《诗经》原文字句、保留原意另造新句，以及直接引用《诗经》原句三种类型。这些既是刘勰“据事以类义，援古以证今”文论思想的具体实践，又是刘勰创作观念与创作实践双向互动的经典范例，“也进一步表明刘勰之于《诗经》不仅是一个后来的创作者对自己心仪的以前的创作品的学习和化用，更是作为理论家将《诗经》看作自己的研究对象，进一步强化了创作和理论之间的双向互动。”[4]

[1]胡辉，孙玉荣.良文盈箧 妙鉴方定——刘勰诗经观研究综述[J].阴山学刊：社会科学版，2012，25(5):41.

[2]周振甫.文心雕龙辞典[M].北京：中华书局，2004:269—271，357—359.

[3]胡辉.刘勰诗经观研究[D].南宁：广西大学，2008：25，35.

[4]胡辉，孙玉荣.文心雕龙·史传引用诗经考论[J].青岛农业大学学报：2013(4).

[5]周振甫.文心雕龙今译[M].北京：中华书局，1986：22，69，70，70，70，70，72，339.

[6]高亨.诗经今注[M].上海：上海古籍出版社，1980：54，150，126，126，126，509.

[7]钱钟书.七缀集[M].北京：生活·读书·新知三联书店，2002:2.