弘扬中华优秀传统文化 提升领导干部自身修养——访中共中央党校哲学教研部刘余莉教授

姜卉

弘扬中华优秀传统文化 提升领导干部自身修养
——访中共中央党校哲学教研部刘余莉教授

姜卉

刘余莉，中央党校哲学教研部教授，中国伦理学会理事，对中国的传统文化，尤其是先秦儒家伦理与当代西方美德伦理方面有着深入的研究，著述甚多，学术成果显著，在 《应用哲学》、 《道德与文明》、 《中国特色社会主义研究》、 《光明日报》、《学习时报》等国际、国内的学术期刊上发表论文百余篇，曾应邀到英国赫尔大学、新加坡国立大学、加拿大西门大学、日本政策研究大学院大学、美国耶鲁大学、哈佛大学等做学术报告和进行学术访问。5月26日刘教授做客 “一校两院”大讲堂，本刊采访了她。

本刊：自从十八大之后，习总书记的一系列讲话，都提出要弘扬中华优秀传统文化，弘扬中华美德，特别是在今年中共中央政治局就培育和弘扬社会主义核心价值观，弘扬中华传统美德进行第13次集体学习时，习总书记对中华优秀传统文化，特别是中华传统美德可以说是赞叹到了极致。从中华传统文化的角度看，我们领导干部尤其要提升自身修养，其意义何在呢？

刘余莉：我们从中华传统文化的角度，看一看提升领导干部自身修养的重要性。

第一，领导干部的自身修养，关系到国家的盛衰。唐太宗李世民27岁就当了皇帝，但是他不知道怎么治国，为了知道历代治国的理念，他就派魏征、褚亮、萧德言、虞世南等大臣，把唐朝以前经史之中的修身、齐家、治国、平天下的精髓给概括了出来，编辑了一本书叫 《群书治要》。在 《群书治要》中，有一本叫 《崔寔政论》，它谈到一个国家之所以由盛转衰的时候，讲了这样一段话： “凡天下之所以不治者，常由人主承平日久，俗渐弊而不寤，政浸衰而不改，习乱安危，逸不自睹。或荒耽嗜欲，不恤万机；或耳蔽箴诲，厌伪忽真；或犹豫歧路，莫适所从；或见信之佐，括囊守禄；或疏远之臣，言之贱废。是以王纲纵驰于上，智士郁伊于下，悲夫！”意思是：大凡天下得不到治理的原因，通常是因为君主、领导者继承太平的日子已经很久了，社会风气逐渐腐坏也不觉悟，政治逐渐衰落也不更改，而且习惯于这种乱相，安于危机，过分享乐，还看不到这些危机，有的过分地沉逸于欲望的满足，不理国家大事；有的耳朵里听不见劝告和教诲的真言，满足于虚伪，忽视真诚；有的在歧路徘徊，不知道何去何从；有的是被信任的大臣，为了保住自己的俸禄闭口不言；有的是疏远的臣子，因为他身份低贱，他的言语不被采用。所以国家的法度纲常松驰于上，有识之士忧心忡忡于下，真是可悲啊。

简单地说，一个国家之所以由胜转衰，根本原因在哪里呢？那就是领导者的道德出现了严重的问题。所以唐朝著名的诗人李商隐在他的 《咏史》中这样写到：历览前贤国与家，成由勤俭败由奢。这可以说是总结历史经验得出的一个必然的结论。你看我们中国共产党，为什么在那么艰苦卓绝的情况下，用小米加步枪，打败了装备精良的日本人和国民党呢？就是因为那一批共产党人，特别是领导干部，率先垂范了艰苦奋斗的作风，结果得民心者得天下，最终取得了胜利。一个国家由胜转衰，就是这些领导干部的德行出现了严重问题。

第二，领导干部的自身修养，关系到社会风气的善恶。 《群书治要·礼记》里有这样一段话：“下之事上也，不从其所令，而从其所行。上好是物，下必有甚矣。故上之所好恶，不可不慎也，是民之表也。”意思是说，下级侍奉上级，并不是服从他的命令，而是服从他的行为。上级领导喜欢某一个东西，属下一定会有比他更加喜欢的。所以上级领导的喜好和厌恶，就不能够不谨慎，因为他是人民的表率。我们的道德教育为什么不得力呢？在很长一段时间内，我们的道德教育变成了说教，就是我们讲的这些，是讲给别人听的，自己可以完全不做。 《大学》上有一句话说： “自天子以至于庶民，壹是皆以修身为本。”首先是天子，然后才是老百姓，所以道德教育不是让老百姓去做的，而是领导者率先垂范，他怎么做，下面跟着效仿，那才是良好有效的道德教育途径。孔子多次强调， “其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”意思是说，如果领导者能够端正自身，那么对于办理政治这件事，又有何难处呢？反之，如果领导者不能端正自身，又怎么能够让别人端正呢？所以，一个地方、一个单位的风气好坏完全取决于一把手的德行。

腐败问题为什么屡禁不止？就是因为经常发生这样的事情，领导者在上面讲话，讲得慷慨激昂，说我们一定要把反腐败作为关系到国家前途命运的重要问题来抓。结果讲话过后没几天，自己因为腐败问题被抓了起来。当这样的问题越来越多的时候，我们就对道德教育丧失了信心。孟子说了一句话很好， “是以惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。”即应该把有仁德的人选拔在领导的位置上，没有仁德心的人，高居在领导之位，就等于把他的过恶播撒到广大的民众中去。所以，领导者的选择要十分谨慎，必须秉持德才兼备、以德为先的标准。

第三，领导干部的自身修养，关系到领导干部自身的成败。 《大学》上有这样一句话， “德者，本也；财者，末也。”这句话的意思是：德行是根本；财富、名声、地位是枝叶花果，是外在的显现。学植物的人都知道，植物的枝叶花果能延伸到哪里，它下边的根也必须要延伸到哪里，这叫厚德载物。德行越深厚，越能承载很高的地位、很好的名声、很多的财富。所以，你的官位越提升，要求你的德行越深厚，否则就会德不配位，即你的德行与位置、名声、财富不相匹配，那就会多有意想不到的、突如其来的灾祸。 《中庸》中，孔子在称赞舜王的时候说了这样一句话， “大德，必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。”就是说真正有德行的人，必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。大舜的德行是什么样的呢？我们知道，在《二十四孝》中，大舜的孝是排在第一位的。他的后母、他的父亲、还有一个弟弟，三番五次要致他于死地，但是大舜没有怀恨在心、打击报复，而是马上反省自己的不足，是我这个做儿子的做得不够，没有让父母安心，没有尽到儿子的责任。后来他的德行感化了尧帝，尧帝把王位让给他；感化了天下的百姓；最后也感化了他的父母。

历史上很多有道德、有学问的读书人，他们看到一个人目前的所作所为，就可以推断出他以后的结局如何。根据什么判断呢？ 《群书治要·尚书》上说得很具体， “内作色荒，外作禽荒。甘酒嗜色，峻宇雕墙。有一于此，未或弗亡。”意思是，对内兴起迷恋女色之风，对外喜欢打猎游玩没有节制，还喜欢饮酒、酗酒，沉溺于靡靡之音，住的房屋又高又大，墙上还雕刻着花纹，这几种情况有一种出现了，就没有不灭亡的。古人能预测不是他有神通，可以神掐妙算，他就是看你的所作所为，就知道你以后的结局了。所以，看一个人要有发展的眼光，不要看他现在春风得意，过着骄奢淫逸的生活，就对他很羡慕，再过10年、20年，你再看他，甚至你再看看他的子孙后代，你就明白了不值得学。

很多人喜欢学 《易经》， 《易经》里有两句话也可以看一个人的未来。第一句话是 “积善之家必有余庆，积恶之家必有余殃。”另一句话是 “善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。”当我们看到一个省部级以上的官员突然锒铛入狱，接受审判的时候，大家都在议论是什么原因？古人早就给我们说出来了，记在了经典之中，那不就是 “恶不积不足以灭身”所导致的吗？都是恶贯满盈、自作自受所导致的。

本刊：很多人问，西方国家没像我们那么重视道德教育，为什么人家没有食品安全问题，腐败问题也没有那么严重呢？人家就是靠制度，把自己的领导干部管好了。所以我们只要把西方的制度搬过来，这些问题不就都解决了吗？

刘余莉：我相信一定有很多的人有这种看法，为什么这种观点不是十分正确的呢？因为我们在向西方国家学习的时候，我们忽视了西方的民主制度得以产生的历史文化背景。从西方历史上看，西方的文化传统是一种宗教文化的传统，它的政治制度维护的是公平正义，但是仁慈博爱、诚实守信的道德教育是靠宗教来教导的。他们并没有忽视道德教育，只不过道德教育的主体是教会而已。所以，在西方社会流传着这样一句话，即 “热热闹闹的市场，安安静静的教堂”。说明宗教在他们的社会中起到了潜移默化的影响。我们向西方学习的时候，仅仅看到了西方重视制度建设的一面，误以为只要把西方的制度搬过来，我们这些问题就可以得到解决，但是却出现了异体移植的弊端，就是这个制度在西方国家用得很好，没有问题，但是一搬到中国就走了样，变了味，实行不下去。水土不服的原因何在呢？因为在改革开放之后、或者再往前推到1900年之后，我们中国人忽视了自己的伦理文化，盲目地向西方学习科学技术，学习民主，人的道德素质却没有加以重视，既没有西方的宗教文化，也把自己的伦理文化抛弃得一干二净。所以，我们把西方的民主制度搬过来，用于选举基层的村干部，结果因为村民的道德素质、理性能力没有达到一定的程度，出现了大量的贿拉选票、营私舞弊现象。在某一些地区，据说连黑社会的老大都成为村支书了。为什么出现这种情况呢？原因就是因为我们忽视了公民道德素质的提升，一味地把西方的制度搬过来。

如果我们忽视了道德素质的提升，而只重视制度建设，那就有两个问题是不可以解决的。第一，没有触犯法律、不道德的 “反社会行为”比比皆是。比如，青少年吸毒、酗酒、卖淫、邻里纠纷、青少年以强凌弱等等，这些都没有达到法律制裁的标准，但是对社会的安定和谐造成了严重的危害。我们中国也出现了类似的问题。比如，有数字统计，中国每年的堕胎人数是1500万人次，而其中有很大一部分都是未成年的少女。这些是靠法律能够解决的问题吗？第二，假设这个人犯了罪，我们的法律监督机制很健全，把他关进了监狱，假设我们的领导干部只要贪污受贿多少钱以上就判刑，我们抓得过来吗？我们的监狱就会人满为患，国家会不得不拿着大量纳税人的钱去投资建设新的监狱，而警察呢，大的刑事案件都应接不暇，小的事情就没有人去过问了。即使把这些人关进了监狱，他们在监狱里互相学习、互相交流，学到了更加狡诈的作案方式，一旦被放回到社会，仍然会危害人民，问题依然没有得到解决。

在一次国际会议上，有一位西方学者用非常讽刺的口吻说，你们中国人千万不要盲目地向西方学习。为什么呢？因为我们西方国家并不像你们想象的那么理想，恰恰相反，还出现了你们几千年前的老子所描述的情形。她当时就引用了老子的一句话： “法令滋彰，盗贼多有”。我们的法律条款一天比一天更严密、更细致、更具体，渗透到生活的方方面面。但是社会因此安定和谐了吗？恰恰相反，违法乱纪的人、钻法律空子的人越来越多。我们食品安全问题出现了，就有专家呼吁，要制定《食品安全法》；恐怖现象出现了，又有代表说，我们必须要设立 《反恐怖法》。只要我们出现一个问题，就要设立一个法，这就叫寻枝摘叶，树叶很多，出了一个问题就设一个法，法律越来越多，但是问题解决了吗？违法乱纪的人却越来越多。原因在哪里呢？根本就是人心坏了。

本刊：领导干部提升自身修养确实无论对于自身发展还是对于国家兴衰、社会良好风气的形成都具有积极的意义和不可推卸的责任，那么领导干部应从哪些方面加强自身修养呢？

刘余莉：第一是修身；第二是爱民；第三是用人。

第一，修身。 《大学》里讲 “格物、致知、诚意、正心”，最后才谈得上修身。修身从哪修起呢？就是从格物修起。格物就是格除物欲的意思，也就是说你在财色名利的诱惑面前能够不动心，你才是有智慧的，否则的话，就会欲令智迷，利令智昏。所以格物才能够致知，然后才能够诚意，然后才能正心，最后才谈得上修身。

格物，首先是从戒 “贪”做起的。在 《贞观政要》上，唐太宗说了一句话， “为主贪，必丧其国；为臣贪，必亡其身”。意思是：当君主的很贪心，一定会丧失了他的国家；当臣子的很贪心，结果一定是身败名裂。所以他说，一个人拿着自己的位置不珍惜，去徇私舞弊，就如同拿着珍珠弹射鸟雀，分不清哪一个重，哪一个轻。在道教劝善书《太上感应篇》就做了这样一个比喻： “取非义之财者，譬如漏脯救饥，鸩酒止渴，非不暂饱，死亦及之。”是说取不易之财的人，就如同吃了有毒的肉，喝了有毒的酒，想止息自己的饥渴，但是没有达到预期的目的，反而给自己招致了杀身之祸。在2009年的时候，当时的中央组织部部长李源潮就曾经告诫：贪官敛财，从来都祸及子孙；廉官清白，多数能荫泽后代。可以说这是一个了解历史的人得出的必然结论。一部 《二十四史》就是一部 “积善之家，必有余庆；积恶之家，必有余殃”的历史。历史上有很多的例子，比较典型的人物就是和珅，他在位的时候，仗势欺人，以权谋私，但是没过多久就家破人亡，妻离子散。所以， “积善之家，必有余庆；积恶之家，必有余殃”确实是历史的规律。现在有人对腐败分子算了一笔帐，是很不划算的。第一是政治帐，自毁前程；第二是经济帐，倾家荡产；第三是名誉帐，身败名裂；第四是家庭帐，妻离子散；第五是亲情帐，众叛亲离；第六是自由帐，身陷囹圄；第七是健康帐，身心交瘁；第八是历史帐，遗臭N年。

很多人想明白了，不贪财了，开始贪色。色字头上一把刀，这把刀会把你所有的功名利禄削得平平的，让你一无所有。在古代，读书人、做官的人对这个字很小心谨慎，不敢越雷池半步。 《尚书》上说， “天道祸淫最速”。这个淫古代是指过分的意思，任何事情做得太过分、太放纵、太淫乱，都会给自己招致灾难。在我们的生活中，比如，看到贪官下马了，我们再去背后调查一下，95%以上都有色字在作怪。

很多人特别是知识分子贪名。在 《了凡四训》上有这样一句话， “名者，造物所忌。世之享盛名而实不副者，多有奇祸。”意思是，在世间享有很盛大的名声，但是名不副实，德不配位，多有意想不到的、突如其来的灾祸。这个不难看到，比如，我们问现在的80后、90后今年感动中国的道德人物是谁？他们肯定答不上来，但是，你问 《甄嬛传》的主角是谁？他们甚至连他的星座都知道。所以现在最出名的人是歌星、影星。但是遗憾的是，这些歌星、影星没有用自己好的名声去做有利于社会的引导，而是教导人们没有欲望要升起欲望，没有暴力倾向要有暴力倾向，结果晚景凄惨。原因就是德不配位，名不副实。

还有贪利，即凡是有利于你的环境和条件都去贪，这个就叫贪利，不仅仅是金钱。古人告诉我们，要见利思义，见得思义。看到利益获得财货的时候，首先要想符不符合道义、恩义、情义，如果不符合，坚决不要去获取。古人告诉我们： “立名于一世，失之仅顷刻。”我们很多的领导干部是农村出身的，一路走来，付出了很多鲜为人知的努力，好不容易有一个好的位置，但是，在利益诱惑面前，把持不住自己，做出了错误的选择，顷刻之间所有的努力前功尽弃、付诸东流。所以古人告诉我们，面对财色名利的诱惑应该是什么样的态度呢？应该是战战兢兢、如临深渊、如履薄冰。就像习总书记所讲的， “公务人员和领导干部，要守住底线。要像出家人天天念 ‘阿弥陀佛’一样，天天念 ‘我们是人民的勤务员’。你手中的权力来自人民，伸手必被捉。心中要有敬畏，知道什么是高压线，想都不要想，一触即跳，才能守得住底线。”

其次，惩忿，也就是制怒。怒字上面是奴隶的奴，下面是个心字。这个字告诉我们什么叫怒？就是把自己的心变成了奴隶，你才会发怒。发怒是拿别人的错误来惩罚自己。一个人喜欢发怒，会有两个比较明显的特征：第一，怒伤肝。肝脏就出现这样或那样的问题了。第二，怒发冲冠。一个人在盛怒的时候，血气往头顶涌，头顶经常发热，头顶发热的一个直接后果就是头发不太爱长。所以，你看发怒是不是拿别人的错误惩罚自己呢？怎么办呢？我们就要转怒为恕，这个恕字上面是个如字，下面是一个心字，告诉我们，要做到如其心。如谁的心呢？能够站在对方的角度，换位思考，将心比心，你就能够做到恕。孔子说过：己所不欲，勿施于人。 《弟子规》上也说： “将加人，先问己，己不欲，即速已。”任何事你要做给别人之前，先问问自己愿不愿意别人这样对我，自己不愿意别人这样对我，就马上停止，不要这样去对别人。所以，你看这句话很简单，但是如果你时时处处都用这句话来衡量自己的行为，你就知道这件事该不该做。古人说： “惟以恕存心，乃可以容下。”领导干部以恕存心，才能够宽容下级的种种不完美，要恕其愚、恕其疏、恕其肆、恕其拘。这个属下既然他做你的部下，肯定有一些不完美的地方，或者是愚笨，或者是粗心大意，或者是放肆，或者是拘谨等等，你要都能够宽容，如果他做得面面俱到，都很完美，就不会当你的属下了，他应该是你的领导。所以当属下做错事、办事不完美的时候，要有宽恕之心。

再次，改过。 《群书治要·鬻子》上有一句话，“大忌知身之恶而不改也，以贼其身，乃丧其躯，有行如此，之谓大忌也。”意思是，人生最大的忌讳就是明明知道自己身上有某种过恶，但是却不能更改，结果贼害了自己的身心，乃至于丧失了自己的生命，一个人有这样的德行，这样的行为，真是人生的大忌呀。诸位，我们贪财、贪色、贪名、贪利的问题自己清不清楚？自己的问题很清楚，但是又改不过来。所以等走到审判台的时候，才知道后悔，来不及了。 《了凡四训》上说，我们一般人都是 “过恶猬集”，即每一个普通人身上的过恶，就像刺猬身上的刺那么多。但是我们回首往事的时候，好象看不到自己有什么过失，这是什么原因呢？他告诉我们，是因为自己反省的心太粗疏，眼睛被蒙蔽了，没有看到自己的过失。

第二，爱民。其实中国自古以来就特别提倡爱民如子、视民如伤。在 《群书治要.六韬》上，周文王向姜太公请教怎样治理国家，姜太公回答说：“善为国者，御民如父母之爱子，如兄之慈弟。见之饥寒，则为之哀。见之劳苦，则为之悲。”即善于治理国家的人，对待百姓就像父母慈爱儿女一样，就像兄长慈爱弟弟一样，看到他们饥寒交迫，就发自内心地哀怜，看到他们劳苦奔波，也要为他们感到哀伤，想方设法地解决他们的问题。这是中国古圣先贤对我们领导干部的要求，要爱民如子，视之为手足。 《群书治要.春秋左氏传》中，在考察了历史兴衰成败的规律后，得出了这样一个结论： “国之兴也，视民如伤，是其福也；其亡也，以民为土芥，是其祸也。”说一个国家之所以能够兴盛，什么原因呢？是把人民视为自己的伤病一样加以体恤、关爱，这是一个国家的福祉所在。而一个国家之所以败亡，什么原因呢？就是把人民视为泥土和草芥一样的低贱、不值钱，可以随意践踏，这是一个国家之所以产生灾祸败亡的原因。

我们现在搞群众路线教育活动，但是很多地方的群众路线教育效果不是很好，不能够深入人心，原因在哪里？原因在于我们对老百姓没有爱心，爱心升不起来，感恩心也就升不起来，同情心也就升不起来，为什么升不起来呢？因为我们连对父母都生不起感恩之心、同情之心、恭敬之心，怎么能对一般的老百姓、陌生人生得起感恩之心、同情之心呢？所以爱心的原点在哪里？在孝悌，孝敬父母、友爱兄弟。为什么不孝敬父母这么值得谴责呢？因为他一生没有培养起恩义、情义、道义的处事原则，这种处事原则没有树立起来，他就会以利害的原则来取舍，这个人对我有好处，我就会很听话，对他全力以赴，当这个人由利变成害的时候，我就会做出忘恩负义的事情。所以，我们群众路线教育应该从哪里入手呢？应该从孝敬父母来入手，人心性的提升，必须从孝来培养起，这就是百善孝为先。爱父母，才能够爱人民，全心全意为人民服务。

第三，用人。领导干部用人：首先，要亲君子，远小人。哪一些人是君子？哪一些人是小人呢？ 《韩非子》上有一句话，把小人最大的特点给我们揭示出来了。他说： “凡奸臣者，皆欲顺人主之心，以取信幸之势者也。是以主有所善，臣从而誉之；主有所憎，臣因而毁之。”凡是奸臣小人，就是会顺着领导者的心思去说、去做，为的是取得领导的宠爱和信任，因此，领导者认为什么是好的，他一定跟着赞叹什么，不分青红皂白、是对是错，只要领导认为这个好，他一定跟着赞叹；领导憎恶什么，他一定跟着毁谤，这就是小人最大的特点。 《吴志下》上也说， “兴国之君，乐闻其过；荒乱之主，乐闻其誉。闻其过者，过日消而福臻；闻其誉者，誉日损而祸至。”能够使国家兴盛的君主都是喜欢听自己的过失，而使国家混乱的君主，都是喜欢听别人对他的赞叹。喜欢听自己过失的人，他认识到自己的过失，改正自己的过失，过失越来越少，福分也就来到了，喜欢听别人对他赞叹的人，他的声誉反而越来越减损，祸也就来到了。

其次，要尊贤使能。孔子说，天下有五种不吉祥的事，哪五种不吉祥的事呢？ “夫损人而自益，身之不祥也；弃老而取幼，家之不祥也；释贤而任不肖，国之不祥也；老者不教，幼者不学，俗之不祥也；圣人伏匿，愚者擅权，天下不详也。”即损人利己，给自身招致不祥；把老年人放弃了不赡养，所有的关爱放在了孩子的身上，孩子都被培养成小公主、小皇帝了，不知道孝敬、感恩，这是一个家族的不吉祥；把贤德的人给放任了，任用的都是不贤德的人，这是国家的不吉祥；上了年纪的人不耐心去教导了，年幼的人没有虚心好学的心了，这是社会风气的不吉祥；圣人都隐居起来了，愚钝的人把持了领导的位置，这是天下的不吉祥。我们从这里看到，国家的不吉祥、天下的不吉祥，都是不能尊贤使能所导致的。

再次，要慎用人才。怎么样慎用人才呢？孔子说， “众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”即所有的人、很多人都认为这个人好，要谨慎地去考察；所有的人都厌恶他，说他不好，你也要认真地去考察。不能别人在你面前说这个人不好，你就信以为真，他说话是有目的的，你要考察他的动机。中国古人也认识到选拔领导对整个社会风气的影响，所以在提拔一个人的时候，要认真地考察，有很多观人的方法。比如， 《六韬》上说， “问之以言观其辞；穷之以辞以观其变；与之间谍以观其诚；明白显问以观其德；使之以财以观其贪；试之以色以观其贞；告之以难观其勇；醉之以酒观其态。”即你要对他提出问题，看他的回答是不是有理有据，他的言词、口头表达能力如何；你还要追根寻底地去问他，看他有没有应变的能力；甚至你还要用间谋来考察他，看他是不是坦诚；这件事你明明知道来龙去脉怎么回事，你还故意问他，看看他的德行如何；让他有得财的机会，或者支配钱财的机会，看看他有没有贪心；要用女色来考验他，看看他面对诱惑的时候，能否把持住自己，够不够贞节；告诉他这件事有困难，看看他能不能有勇气去承担；最后还要让他喝醉酒，看他喝醉酒之后会不会失言、失态。很多领导干部平时都很儒雅、文质彬彬，但是几杯酒下去之后，就失去了领导的威仪，让人瞧不起了。这是古人关于用人，有很多很独到的见解，都值得我们现在的人去学习和借鉴。

［责任编辑：于洋］