长沙旧城古迹与晚清湖湘雅集创作

2014-03-28郑学

城市学刊 2014年1期

郑学

（南开大学文学院，天津 300071）

晚清湖南雅文学创作勃兴，风云蔚起。文派、诗派，于斯为盛，向来极受学界重视，比如李详拈出的古文“湘乡派”，以及汪辟疆名作《近代地域与诗派》所推重之“湖湘派”。这一时期的湖南文坛，有一显著文化现象，即文学雅集特别繁盛。雅集密切了湖湘作家间的联系，使之结为“湘社”等团体，为文学流派形成准备了前提；并且促动文学交流，通过同题创作和步韵唱和等形式，推进了艺术技巧的探索与时代风格的生成。

特别值得注意的是，雅集场所大量集中于长沙旧城若干文化遗存丰富的地点。在相关作品中，这些地点逐渐符号化，进而影响到作家与作品。城市古迹作为文学发生的“现场”，一定程度上引导或规定了作品的题材、倾向与言说方式，赋予城市文学独特的性格。本文即讨论其作用机制。

一、名贤祠庙：历史视野与主体经验的融合

文学创作有其地方性特征。汪辟疆说：“民函五常之性，系水土之情，风俗因是而成，声音本之而异。”[1]一方水土，一方风俗，一方文学创作。作家及其作品不可能脱离其所生长的人文环境。构成长沙人文环境的首要因素，是城中丰富的文化遗迹。这些文化遗迹可以分成古迹和当代纪念性建筑两类进行讨论：

（一）古迹类场所为雅集带来的历史视野

长沙城古迹众多，特别重要的地点有定王台、贾谊宅等。郭昆焘《己丑九月，奉陪诸君访贾太傅故宅，登天心阁，因预尊行社，阅月，复会饮定王台，张笠臣有诗，次韵二首》可以看做对这些古迹的一则综述。《二首》之一说：“萍踪偶然聚，嘤鸣求其群。秋风飒微凉，清游指城闉……汉台复临眺，滔滔俯湘濆。”之二又说：“喧阗一闹市，奔凑群流竞。”[2]位于城闉的这些古迹，不同于深山大川的幽深窈秀，它们是喧阗闹市附近的盆景式景物，通过一墙之隔，区分了喧闹与静雅、现实市井与历史幽思。但是，通过登高览眺，城市景观可以和滔滔湘江等自然景观相互呼应，或者凭借人工园林形成对自然景观的模拟和想象。文人在此嘤鸣求群，雅集聚众，通过对历史的追思达到精神的共同升华。

郭诗提到的三个地点中，天心阁僻居城郊，北起天心阁，南至妙高峰，是一片面积广阔的游览胜地，民国发展为天心阁公园。定王台则是汉景帝之子定王为了北望其母唐姬之墓，从长安运土修筑而成。从唐代宋之问、宋代朱熹而后，历代名人在此留下大量登览名篇。诗学名著《瀛奎律髓》所选登览诗，就以题咏此地者为最多。而贾谊宅，则是晚清作家最重要的雅集场所之一。

贾谊在长沙留下了丰富的文化记忆，仅《湘城访古录》、《广湖南考古略》诸书所记就有贾谊井、贾谊宅、贾谊橘等。晚清著名文人李元度在《贾太傅井记》中称颂：“自汉文帝元年迄今，二千五十有五年矣，古迹可考者，在长沙莫著于贾太傅宅。”[3]贾太傅宅亦称贾谊祠。作为“文学现场”的它不再是一个简单的地点，而是表意丰富的符号。它在文学作品中的每一次复现，都和这一切构成互文（intertexuality）。此“视界融合”（fusion of horizons）并不仅仅是读者阅读中的感受，而是作者创作时清醒的意识。

晚清文人清楚地把握到其中凝聚的人文历史内涵。每当他们宴集贾祠，这些符号化了的人文景观就时时勾动诗人的情思，比如易顺鼎《和赠何五》：“携手原祠谊井前，清诗还损碧云篇。”[4]又如郑叔献《上九实甫丈召集贾傅祠即席赋赠》：“祠宇湘江隈，闭门昼晥晥……”[5]还有附收于夏献云《贾太傅祠志》卷四的众多“新祠题咏”，往往创作于贾谊祠雅集之上。应该注意到，这类非文本的乡土文化承载形式，也是湖湘诗学的传承的一部分。

城市环境带给作家的，或者少了几分“江山灵气”，但却有着丰富的人文资源。作家生长在屈原、贾谊生活过的地方，往往会自觉学习借鉴骚体，将之融化于近体诗歌。举晚清重要的天才诗人易顺鼎和其弟易顺豫为例，寄禅《赠实甫观察，叠前韵》之一评价易顺鼎：“高吟追屈宋，痛苦为君亲。壮志愁将尽，童颜忽已皴。千年共楚些，读罢欲伤神。”[6]而易顺豫也对《离骚》体会独深，并著有《离骚讲义》。他们的作品中不乏这类点化屈宋作品，比如易顺鼎《益阳县》结句说：“亮（疑当作谅）无灵修怨，日暮且容与。”[4]6

王闿运《丁丑五日，夏按察献云招集贾祠荐屈》中有二语可以道尽此类诗歌的内容：“表贤民俗化，作颂大夫能。”[7]在历史视野的观照下，诗人既通过表彰先哲来达成美风俗、成教化的旨归，又通过艺术创作在精神上与古代才人屈、贾合一。

（二）当代纪念建筑与当代记忆、当代感受

晚清长沙与其他年代、其它地区不同，除历史遗存外，当代文化遗迹的重要性也不可忽视。长沙，乃至湖南地位的崛起，得益于湘军。太平军兴，英雄纷起，曾、左诸人受到社会普遍尊重。据《湘城访古录》，左宗棠祠、曾国藩祠都在长沙城内。特别是曾国藩祠，自同治十一年（1872）建成后一直是长沙文化活动的中心，凡重大集会多借其场地，以示郑重。特别是郭嵩焘于曾祠西隅辟思贤讲舍和李元度重修曾祠后，其文化地位尤其重要。

民国《湖南地理志》说：“曾公祠，在小吴门正街。清曾文正公之享祠也。民国纪元，曾改烈士祠，近复其旧。祠前有一广场，祠后有园。花卉亭树俱备，回廊曲径，假石嶙峋，从荫之下，水艇双双，游览胜地也。现后部为艺芳女校校址，前部为长沙市公安局局址。”[8]从民国时花园土地的占用情况也可揣想旧时花园的宽大。李元度、郭嵩焘、郭昆焘等人诗集中有曾祠唱和诗多首。易顺鼎为代表的年轻一辈诗人也曾参与这些文化集会，且有《高大维嶽招饮曾太傅祠》等作品。

明显区别于其他时间、其它地区的雅集创作，曾祠雅集的核心话题不再是对山川秀美景物、人生悠闲乐趣的书写，而有着更加深厚的时代记忆与当下感受。李元度《曾文正公祠雅集图记》说：

文正公之功，横被六合，虽妇孺走卒，罔弗讴而颂之矣。独其倡义之始，备厉诸险艰，则元度言之有馀恫焉。

……抑又思古人之雅集，莫著于晋之兰亭，宋文、富之洛社，苏、米之西园：并以图书及诗文，传千古为韵事，然弟流连光景而已。今日之集，则有九原随会之思，与崇功报德之谊焉。

文度从公于军旅，将及十年。俯仰陈迹，茫然如隔世，亦复缕缕如昨日事。而公不可复见矣，故宜言之尤悲也。[3]357

首先，作为雅集场的曾国藩祠所是一个特殊的地点。对历史亲历者而言，这个地点能够触发强烈的感情激荡。进一步，作者指出，与古代的雅集相比，曾祠雅集有其独特之处。发生在曾祠的文学创作渗透着时代之精神。这一特殊创作现场给作者带来对当代重大历史事件的追忆与感怀，使其思维转移到身世之感以及历史经验、历史教训之上，形成深刻的历史思索和人生感悟。

曾祠雅集可以看作整个清代长沙地区文人雅集的代表形式。清初长沙地区学人数量不多，学术气氛淡薄。这种情况要到清中叶以后才得以扭转。清初刘献廷《广阳杂记》卷二说：

袁尧文盛言湖南之妙，宜卜筑于此，为读书讲学地。柴米食物庐舍田园之值，较江浙几四分之一。前紫庭亦有此言，将为余买田置舍于衡山之阴，以待四方之来学者。而质人甚非之，以湖南无半人堪对语者，以柴米之贱，而老此身于荒陋之地，非夫也。乃口占一联云：“只图柴米贱，不顾子孙愚。”袁、梁议论，从此参差矣。[9]

当时的湖南是“荒陋之地”、学术沙漠。所谓“无半人堪对语”，就是没有同仁可交流，更没有前辈可请教。这样的环境下，雅集更无从展开。

进入晚清，曾国藩、刘蓉、郭嵩焘以宋学相砥砺、相号召，甚至以宋学为指导思想组织湘军。这样，晚清以来的湖南知识界依靠密切的人际往来结成学术团体，形成学术流派，又因其赫赫事功而扩大了学术的影响。19世纪下半页到20世纪初的三四十年，是湖南文人自信心最强烈、最自负的时代，这一时代也正是包括雅集在内的种种文学活动最兴盛的时代。

二、近郊风物：旷朗景象与大规模文学酬和

相较城市中心区文化古迹被建筑紧密包围的状态，城郊古迹给人以开阔朗丽的视觉感受。诗人“写目前之事、目前之景物，亦理所当然”，[10]所以在城郊进行的雅集创作，写景较为开阔，受此影响，其整个言说形态都较有开放性。

繁华城区的雅集创作，其写景必须营造出一个独立于市井喧嚣的幽闭环境，用诗人郭昆焘的原话，即所谓“近市得幽境”。[2]126是以诗歌内容限制于一定封闭空间之内，如云“于世欲无言，闭门非养高”；[7]237或曰“亩室有馀清，高谈傲羲皇”。[7]237都以“闭门”等动作划分出某一封闭的“亩室”范围。由此引伸出的态度，则是“休明不可久，轩冕谢时髦”，[7]237疏离于人事。而城郊雅集创作则采用开放性书写。其中典型者为开福寺、碧浪湖的历次雅集。

“文章得山水之助，其信然欤！”[1]310晚清湖湘诗人笔下，反复涉及“开福寺”、“会春园”、“碧浪湖”，或曰“北湖”几个地名。四者是同一地点，古刹、名园、碧湖相映成趣，允为长沙第一名胜。叶德辉《重修开福寺碑》：“长沙出湘春门，郊行约二里，有古兰若焉。志乘以为五代马殷建国会春故园，保宁禅师飞锡旧处，因而改造为开福寺者也。”[11]寺一名开佛寺。王先谦有《秋初至开佛寺作》：“翼然一虚艇，（寺后有屋有舟）坐揽清湘濆。远仪楚王殿，近指番君坟。”[12]宋代张栻《题开福寺》、徐兰皋《流杯池》专咏此地，明代李东阳《怀麓堂集》有《钱太守招饮开福寺不赴奉达》，清代孙绳武、黄景仁、周有声都曾在此留下诗篇。

寺址去长沙县城不远，可以视为城市中心区的附丽部分。据杨均《草堂之灵》介绍，王闿运晚年经常在晚餐后出城到碧浪湖边散步。今长沙“开福区”即以寺名。在清末，此地视野还比较开阔。直到民国间，方才“湖山已渺，工厂环峙，未免大煞风光。”[8]276

郭嵩焘《碧浪湖展重九大会》写道：“晴秋敛尽碧湖水，千载醉魂扶不起。马王园地莲池开，寒烟远泛暮山紫。”[13]“千载醉魂”、“马王园地”，思接千古，“碧湖”、“暮山”则横向铺开。袁绪钦对碧浪湖雅集作如是描绘：“吹笙风落银河碧，寺门石甃留藤蔓。鹤去城头悼令威，麈谭筵上逢支遁。”[14]写景物与人事，姿态都较开阔。诗人希望广会友人，并且会为友人的失约或离去感到遗憾：“佳人期不来，来者去不留。”[7]287

因而碧浪湖雅集往往表现为大规模文学酬和。19、20世纪之交的若干年间，以王闿运为首，长沙几乎所有重要的文化人物都曾在此频繁活动，诗来酒往，风雅不绝。《王闿运文集》卷九《补遗》之《碧浪新亭记》和《记碧浪新亭事》两篇文章详细记录了他在碧浪湖兴复古迹，起筑亭台的经过。后来他经常在这处湖亭宴集僧俗名士，其中最著名的一次是民国三年甲寅(1914)上巳，“开福寺住持海印招诸名士禊集碧浪湖，重开湘社”，[14]256王闿运和易顺豫、程颂万、袁绪钦、曾广钧等曾参与其事。仅从诗题即可看出这些雅集的群英济济——《北湖夜集，道俗十九人看月遇雨，晓步还城，作呈同学》、《三日北湖禊集，廿八人分韵，得司字》等，人数都颇可观。参与者囊括官绅僧俗各类身份，既有先达如罗汝怀、吴敏树，又有王闿运之子王代丰、代功等晚辈，广至三四代文人。

时人对雅集人数之多颇有调侃。寄禅《与曼衍道人话碧湖旧事，戏赠》自注：“王雁峰院长以诗讥之云，‘长沙近事君知否？碧浪湖边话鲫鱼。’”[6]183所引王楷诗后一句用《古诗》“过江名士鲫鱼多”典，意指碧浪湖雅集参与名流之多。《挽文芸阁学士三首》之二又注：“丙戌（光绪十五年）秋，郭筠仙侍郎于长沙碧浪湖作展重阳会，一时英耆俱集。”[6]189叶德辉《长沙开福寺碑记》说得最清楚：“其时湘阴郭养知侍郎嵩焘，众推文苑宗师，恒假禅房为吟社。鲫鱼名士，多谑浪之诗；牛马史公，裒倡酬之集。厥后长沙王葵园阁学先谦、流连芳躅，迭主齐盟；而同时陈程初镇军海鹏与德辉等亦复接席连茵，衔杯属草。”[11]479

从记载看，在众多碧浪湖雅集参与者中，可以勾稽出几个核心人物：

1.晚清湘中风雅，有一最重要的主持者——王闿运。1914年碧浪湖湘社雅集中，袁绪钦记述了他的形象：“就中湘绮老犹龙,谈笑挥毫撇勒工。”[14]256文坛老宿王闿运的神情面目跃然纸上：年高辈尊、风趣诙谐、诗思敏捷。

作为晚清民国湖南地区成就最高、影响最大的文学家，任何一种文学史论及王氏，都会标举他为“湖湘派”的盟主。王闿运的盟主地位，并不仅仅建立在其创作成就上，也在于他提携后进，广开教化之门。钱仲联《近百年诗坛点将录》论王闿运：“刘诒慎《读湘绮楼诗集》云：‘白首支离将相中，酒杯袖手看成功。草堂花木存孤喻，芒屐山川送老穷。拟古稍嫌多气力，一时从学在牢笼。苍茫自写平生意，唐宋沟分未敢同。’褒贬差得其平。”[15]引文中“一时从学在牢笼”一句点出一件事实：王闿运半生致力于教育，传授诗学，金针度人，诲人不倦。青年一代湖湘作家基本都曾向他学习，从王氏诗学中得到滋养。

2.郭嵩焘、郭昆焘兄弟晚年居乡期间，在长沙主持风雅，领袖文坛，是湖南文坛往还唱和的主盟者之一。郭嵩焘逝世前的几年，居乡养老，颇与乡人唱和。他在湖南文坛扮演的是德高望重的调和者角色，比如曾调解过王闿运《湘军志》不容于曾国荃的事件。这种形象使他愈发容易被朋友及后辈接受。

3.熊鹤村、罗汝怀、吴敏树、张自牧也是文人雅集的热衷者，郭嵩焘《九日柬熊鹤村》题下自注：“咸同以来，吴南屏、罗研生、张笠臣岁一为重九之会。”[13]780后三人文名俱彰，唯熊氏少有人知。熊鹤村名兆松，他年高辈尊，在这种聚会中扮演指引者角色。郭嵩焘《熊鹤村偕陈伯言、曾重伯诸君为重九之会，各枉新诗，再叠前韵》描述道：“要识湖湘老辈尊，一堂名彦畅高言。偶然闻讯诗篇富，重荷淋漓笑语温。”[13]780他早年曾亲炙龚自珍、魏源诸家，晚年又经常与湘社作家为代表的新生一辈往还，在湖湘文化传承中扮演承上启下的纽带。龚魏佚事旧闻往往藉此而传，如瞿兑之《杶庐所闻录》记龚自珍“名士气”[16]，即引叶德辉转述熊氏语。据《也同欢乐也同愁：忆父亲陈寅恪、母亲唐筼》一书序言，陈寅恪字“鹤寿”，也取自熊氏。

碧浪湖这些雅集，是近代湖南文化史上极有意义的事件。正如寄禅所说，“一时英耆俱集”，彬彬之盛，一时无两。众多著名文人的聚集，使之成为各种文化力量、诗学宗派的大展览。文人们藉此建立联系，并互相切磋。所以这些雅集一再被人纪念，比如寄禅《八指头陀集》中有关追忆文字触目皆是。甚至郭宗熙（调伯）等当地士人还曾几次开社仿效。

长沙城郊还有另外一类雅集场所：妙高峰之城南书院与岳麓山的校经堂。陈锐《袌碧斋诗话》记述他曾与长沙诗人袁绪钦在校经堂联句。书院生徒雅集也同样有参与广泛的特性。大量文人聚会在长沙，是为了利用这里丰富的教育资源。长沙有几所历史悠久、力量雄厚的官办书院，这些书院的资金、师资受当时国家政策保障：

《大清会典事例》卷三十三，礼部“书院义学”条：“直省省城设立书院，直隶曰莲池，山东曰添源，山西曰晋阳，河南曰大梁，江苏曰钟山，江西曰豫章，浙江曰敷文，福建曰鳌峰，湖北曰江汉，湖南曰岳麓、曰城南，陕西曰关中，……皆奉旨赐膏火，令有志向上、无力就师各生入院肄业。”[17]

《清通鉴》卷一七九道光帝上谕：“各省府厅州县分设书院，原与学校相辅而行……通谕各省直督抚于所属书院务须认真稽查，延请品学兼优绅士住院训课。”[18]

岳麓、城南等书院是湖湘地区教育体系的核心，是人文荟萃之所。程颂万、易顺豫等重要湘籍诗人都曾在书院学习。一定程度上正是因为有书院存在，长沙城才得以汇集如此众多的青年文人，而其雅集活动才能有如此众多的参与者。

三、住宅园林：感官审美意识和享乐主义书写

从场地角度分析，晚清长沙文学雅集尚有一种特别典型的类别——住宅园林雅集。这是当时最普遍的一种雅集门类。一些古迹往往被私人园林占用，其间的雅集创作是真正意义的城市文学，深刻地受到城市生活的影响。清末若干年间，随着市民生活的奢侈化趋势，雅集创作也表现出更明确的感观审美意识，以及享乐主义倾向。

这类雅集可以举“湘社”为例。光绪十七年(1891)二月至四月，龙阳(今汉寿)易顺鼎、易顺豫兄弟，宁乡程颂万、程颂芳兄弟和道州何维棣，宁乡周家濂，江夏郑襄，善化姚肇椿，长沙袁绪钦，保山吴式钊，益阳王景峩、王景崧兄弟，在长沙周氏蜕园的结集酬唱。社事虽然时间不长，前后仅两个月间，但创作数量和水平俱佳，且结集为《湘社集》，因而颇便考察。

彼社团的成立，起因是易顺鼎送弟易顺豫到长沙，在长沙受到喜爱文学的贵公子周家濂招待，留居周邸蜕园。当事者对此有过叙述：

易顺鼎《湘社集序》：是行也，送弟叔由鼓箧校经，余亦裹粮将游衡岳，宁乡周公子，好文喜客，留居蜕园。[4]1

易顺豫《湘社集序》：湛侯、棠孙先后携酒蜕园，自是文宴无虚日。天又久雨，中实先生亦遂不复言归。”[4]9

两序提到了“蜕园”和“文宴”等关键字眼。社址蜕园，位于长沙城北泰安里，相传由唐代进士刘蜕兴建。这座古老的园林，当时是社友周家濂之父周达武的宅院。周达武，字梦熊（1813－1894），号渭臣，湘军老将，仕至甘肃提督，加尚书衔。1905年，周达武的次子周家纯（后更名为朱剑凡）将蜕园捐出一半，创办女塾，即“周氏家塾”，1907年又合并另一半蜕园改名“周南女子学堂”。学堂延续至今，就是现在的长沙市周南中学。

湘社结集时，易顺鼎兄弟在蜕园居住，其他社友每日到访。园中的生活令他们终身怀念。几年后程颂万还在《光绪乙未长至节，中实道兄归自台峤，重寓蜕园。握手涕洟，如在梦寐。示余魂北、魂东、魂南三集，辄赋五首，题赠本事》中追忆其事。《湘社集》卷一，郑襄《和易五》写道：“蜕园吟尽早春天。”[4]12-13120年前的那个春天，风华正茂的诗人们欢聚在古老的蜕园，留下几多秀美的诗篇。

湘社之会由“好文喜客”[4]1的贵公子周家濂在自家豪华的山水园林中招待。翻检《湘社集》卷一所收之《蜕园饮集赠易五、易六》（袁绪钦）、《蜕园宴集柬同社诸子》（郑襄）、《蜕园觞月柬同社诸子》（何维棣）、《二十三日夜蜕园泛月连句》、《十五夜泛月连句》、《西园曲•十八夜觞月连句》……等诗题可知，其基本活动不外乎“宴集”、“觞月”之类,极尽享乐。

当事者对雅集活动的描写可以总结成《二十三日夜蜕园泛月连句》中的一联：“月低鸥外馆，人上酒边楼。”[4]25——诗人在阑干、池馆旁宴饮，在菱舟、洞桥间泛舟。他们活动的环境还被具体刻画为“楼台朱题楣，阀阅碧刻栋。层堂红氍铺，断砌白玉礱。围屏深笼纱，锦箧浅覆幪。扶鸳偎斜菱，织凤裹密綾……”[4]22后文还有大段花园景物的描写未录。诗人以细腻的笔触描摹出极尽华美的场面，充满了感官刺激。湘社诗歌创作很少采取像《十五夜泛月连句》中的“石氏珊瑚树，卢家玳瑁梁”[4]26一句那样，以乐府体泛写的笔法。一般来说，其审美是基于具体感官体验的。

无独有偶，郭昆焘描写在张自牧住宅洁园举行的两次雅集，使用的也是类似文字。

《洁园展禊》：“杯盘俄并列，熊鱼味兼领。调羹出新意，竞食笑前猛。”[2]126

《腊八日洁园小集，次袁予文韵》：“腊八家家豆粥香，张筵髙馆启深堂……直须常举消寒会，愿肉如衡酒如湘。”[2]179

还有其它类似的句子如：“酒斟醁分蕉叶，盘脍肥鲜芼笋芽。”[2]180这种倾心于口腹之欲，表现享乐主义趣味的雅集创作相当普遍。

按照“知人论世”的要求，我们应该观察作家生活的社会环境，以求尚友。把目光投向19世纪末的长沙，这时上层社会最突出的风气是病态地追求财富与享乐。带来这个风气的主体，是晚清湖南政治和社会生活中势力庞大的湘军军功绅士集团。

传统中国最主要的财富形式不外乎土地和房屋等，经济和政治地位迅速上升的军功绅士对二者有着热切的追求。他们在长沙等地掀起一股求田问舍之风。据一些研究者介绍，当时的长沙城中，湘军宿将们“甲等峥嵘，答缨叠起”[19]。由于政治实力和经济实力都极为强大，所以“诸将帅还者，挥霍煊赫，所过倾动，良田甲第期月而办”。[20]

除了“良田甲第”，他们还在风景名胜处修建别墅。郭嵩焘《笠云、寄禅开碧湖吟社为作展重九之会，邀熊鹤村不至，叠前韵枉诗，次韵奉答》“将军筑室花光绕”句自注：“陈程初将军构屋三楹，杂植花木。”[13]780陈海鹏字程初，湘军老将，官至总兵。他的园林就营筑在第二章第三节介绍的碧浪湖畔。

财富的大量聚集带来生活的极度奢侈。据《长沙县志》，“士大夫宴客珍错交罗，竞为丰腆，有一食至费数金者，而婚葬为尤甚”[21]。

一批重要文人正是这股奢侈之风的引领者。《草堂之灵·奢俭》中有这样一段记载，虽然写在辛亥革命以后，可是说到那种豪阔的作风，还是一样的：

友人中之善食者，推李梅庵第一。若享以西菜，必备二十皿；蟹必百枚而后饱，故人称为‘李百蟹’。闽馆‘小有天’几成日课。

精于食者，谭组庵第一。过从二十年，菲薄之食，未尝获见……丙午、辛亥之间，日日互扰之际也。……

湘绮先生虽不求奢，必须适口，但其宴客颇似富翁，熊掌鹿筋未尝缺也。[22]

一干人不仅吃的是“熊掌鹿筋”、“西菜”、“蟹”，而且“‘小有天’（笔者注：当时上海著名的高档餐馆）几成日课”、“日日互扰”，奢靡之度、开销之大可以想见。有趣的是，仅不到60年前，“中兴时，湘营夜餐皆冷菜，湘绮在曾（国藩）处特备豆腐汤，文正公见之叹曰‘未免太奢’。”[22]83军事胜利迅速带来了生活上的腐化。也许是在征战江南的过程中原本淳朴的湖南士人见识了奢侈“扬气”的生活方式？

晚清与晚明的相似性，在清末有人提出，周作人以新文学上承公安派，使这种比附越发流行。长沙城中军功绅士的奢靡生活，也颇似晚明景况。其风初期，恰在南京。湘军集团鼓励消费行为起初或有深意。《石屋余渖》“曾国藩师谢安”条云：“相传曾国藩已克江宁，秦淮画舫，亦复麇聚，盖如承平时矣。官吏溺游……说者谓曾以战余萧条，正赖以此招致人物。”[23]然而“由俭入奢易，由奢入俭难”，一时的权宜之计后来成为习惯延续了下来。

要维持这样的生活，须有丰厚的经济条件为支撑。作家如果仕宦不甚显达，就必须依靠游幕、秋风等方式获取钱财。王闿运说：“凡当名士的，必带几分秋气。”[24]这份秋气染在文学作品上，便有了“旗亭意气馀杯酒，幕府文章值几钱”[25]、“中年渐悔成轻别，多病惟宜作近游”[4]1之类的句子。

奢靡消费是一代湖南高级文人的普遍情况，与湘社作家出身相近的同辈作家往往如此，比如生于湘军将领家庭的杨度。徐一士《亦佳庐小品》就曾指出，杨度“家用习于奢汰”，因而晚年不得不依附杜月笙，为“司笔札”。[26]在这种风气下，文人宴集也就必然蜕变为奢侈行为的表演。寻此思路，或可解释某些雅集对园林之华丽和酒肴之丰美的强烈追求。

长沙旧城古迹对晚清湖湘雅集创作的影响是多维和总体性的，其作用要通过多个过程的联动来生效。有关“城市文学”研究，近年多集中于现当代文学学科，而古代、近代文学领域的研究则颇觉寂寥。本文是这方面一个浅薄的尝试。

[1]汪国垣.近代诗派与地域[M]//汪辟疆文集.上海：上海古籍出版社,1988:291-292.

[2]郭昆焘.郭昆焘集•郭仑焘集[M].王建,校点.长沙:岳麓书社,2011.

[3]李元度.天岳山馆文钞•诗存[M].王澧华,点校.长沙:岳麓书社,2009.

[4]易顺豫.和赠何五[M]//湘社集.刻本.长沙:蜕园,1891（光绪十七年）:15.

[5]郑叔献.上九实甫丈召集贾傅祠即席赋赠[M]//郑襄，郑叔献.久芬室诗集：郑孝廉遗集.刻本.石门,1895（光绪二十一年）:9.

[6]寄禅.八指头陀诗文集[M].梅季,校注.长沙:岳麓书社,2007:152.

[7]王闿运.丁丑五日，夏按察献云招集贾祠荐屈[M].湘绮楼诗文集.长沙:岳麓书社,1997:240.

[8]傅角今.湖南地理志[M].雷树德,校点.长沙:岳麓书社,2008:276.

[9]刘献廷.广阳杂记 [M].汪北平，夏志和,点校.北京:中华书局,2007:156.

[10]夏敬观.吷庵肊说[M]//钱仲联.人境庐诗草笺注：附录三.上海:上海古籍出版社,1981:1036.

[11]叶德辉.叶德辉诗文集[M].张晶萍,校点.长沙:岳麓书社,2010:469.