汉日语“卧薪尝胆”差异探源<br/>——从语言世界观谈起

汉日语“卧薪尝胆”差异探源
——从语言世界观谈起

2014-03-26陈彪

长江大学学报（社会科学版） 2014年4期

陈彪

(华东师范大学对外汉语学院，上海 200241)

汉日语中存在为数不少的同形词语。这既为两国语言学习者提供了便利，同时也设下了不小的语言陷阱：人们容易忽略隐藏在汉字背后的细微差别。而这种细微差别，往往反映出不同民族独具特色的心理烙印。本文以汉日同形词语“卧薪尝胆”为例，从语言世界观的角度着重分析其似是而非的一面，勾勒出隐藏在其后的巨大民族心理差异。

一、汉日同形语“卧薪尝胆”的语义差异

抛开繁简书写的区别，人们往往将汉日语的“卧薪尝胆”混为一谈。其实，仔细比较中日相关辞书的解释，不难发现，同一个“卧薪尝胆”，在关键情节上已经存在明显差异。先看《汉语大词典》(第六版)中的解释：

春秋时,越王勾践战败,为吴所执,既放还,欲报吴仇,苦身焦思,置胆于坐,饮食尝之,欲以不忘会稽败辱之耻。见《史记·越王勾践世家》、汉赵晔《吴越春秋·勾践归国外传》。卧薪事不知所出。后用为刻苦自励,发愤图强,不敢安逸之典。[1](P725)*本文所涉日语文献皆由笔者自译为汉语，篇幅所限，原文恕不列出。

再来看『日本国語大辞典』的解释：

中国春秋时代，吴王阖庐在与越国的战争中战败身死，其子夫差不忘复仇之志，卧于薪中，终将越王勾践打败。而勾践在被赦免后，常舔舐悬挂在室中的苦胆，不忘败战之恨，终击破夫差，一雪前耻。出自《十八史略-春秋战国·吴》。经历艰难困苦而报仇雪恨、达成目的之意。[2](P628)

经对比可以看出，日语中的“卧薪尝胆”虽然和汉语同形，但已产生微妙的变化，具体如下:

第一，汉语中，“尝胆”典出《史记》，而“卧薪”不知所出；日语中，“卧薪”、“尝胆”则统一出自《十八史略》。

第二，汉语中，“卧薪”、“尝胆”为一人所为，即越王勾践；日语中，“卧薪”、“尝胆”则分别是吴王夫差、越王勾践所为。

汉语的“卧薪”、“尝胆”并非出自一处，“卧薪”还不知所出，有些出人意料。在《史记》中，确实找不到有关“卧薪”的记载，只有“尝胆”可查：

吴既赦越，越王勾践反国，乃苦身焦思，置胆于坐，坐卧即仰胆，饮食亦尝胆也。曰：“女忘会稽之耻邪？”[3](P3234)

文中虽然提及了“坐卧即仰胆”，但显然和“卧薪”存在一定的距离。事实上，已有学者对“卧薪”、“尝胆”的来源进行过详细考证[4]，指出其演变过程相当复杂，但普遍认为，“卧薪尝胆”第一次结合在一起使用是在苏轼的《拟孙权答曹操书》中：

仆受遗以来，卧薪尝胆，悼日月之逾迈，而叹功名之不立。[5](P1209)

可见，“卧薪尝胆”作为一个统一的成语现身，已延迟到宋代。

而日文中，“卧薪尝胆”的出典更让人觉得陌生：《十八史略》这本书，似乎不在大多数人的知识范围内。事实上，《十八史略》乃是元代曾先之所撰史书，该书在中国现已散失，而日本尚存有完本。《四库全书》中有关于《十八史略》的记载：“十八史略二卷。浙江巡抚采进本。元曾先之撰。先之字从野，庐陵人，自称曰前进士。”[6](P700)笔者在日本现存的《十八史略》中找到和卧薪尝胆相关的段落：

吴伐越。阖庐伤而死。子夫差立。(中略)夫差志复雠，朝夕卧薪中，出入使人呼曰：“夫差，而忘越人之杀而父邪。”周敬王二十六年，夫差败越于夫椒。越王勾践以余兵栖会稽山，请为臣妻为妾。(略)勾践反国，悬胆于坐卧，即仰胆尝之曰：“女忘会稽之耻邪。”举国政属大夫种，而与范蠡治兵，事谋吴。[7](P126)

这段引文和『日本国語大辞典』的解释可以相互印证。从中可以看到，在《十八史略》中，“卧薪”、“尝胆”已同时出现，而且分别为夫差、勾践所为，这和人们印象中的勾践一人“卧薪尝胆”拉开了距离，呈现出奇妙的偏差。《十八史略》在14世纪上半叶传入日本，后逐渐流行[7](P19)，日本人心中的“卧薪尝胆”就成为夫差“卧薪”、勾践“尝胆”的故事了。

至此，问题似乎已经解决：中日两国对“卧薪尝胆”故事的不同诠释，源自出典的差异。但是，深究下去，还有以下疑问：

在日本，“卧薪尝胆”讲述的是两个人“相互复仇”的故事——这种“相互复仇”的情景颠覆了汉语语境下夫差的负面形象，他和勾践平等地处在天平的两端，不带孰善孰恶的价值判断。这种差异难道仅仅是由出典不同导致的？《四库全书》对《十八史略》的评价为“乡塾课蒙之本”[6]，在日本引入汉籍甚多、汉学家亦为数不少的情况下，为何作为“童蒙读物”的《十八史略》却广为流传？另外，在引申意义上，汉语重“刻苦自励”之意，“复仇”并未提起；而日文方面，除上文提到的『日本国語大辞典』，其他权威辞书如『広辞苑』[8]、『大辞林』[9]中亦特意强调了“复仇”二字，这种差异又做何解，和日文语境下夫差、勾践的平等地位又有何关联？

笔者认为，在古代日本频繁学习中国文化、引入汉文典籍的背景下，汉字成语在日语中的渗透不可能仅仅由某一著作单线完成。出现在评价不甚高的《十八史略》中的、经过改造的“卧薪尝胆”能被日本民族广泛接受，必然有精神上的深层原因。

二、貌合神离：语言世界观审视下的“卧薪尝胆”

从语言世界观的角度看，研究一个民族的语言文字而不联系其民族精神、民族文化的话，是难以深入的。洪堡特说：“即使在纯语法研究的领域里，我们也决不能把语言与人、把人与大地隔绝开来。大地、人和语言，是一个不可分离的整体。”[10](P118)他还指出，“语言仿佛是民族精神的外在表现；民族的语言即民族的精神，民族的精神即民族的语言。二者的同一程度超过人们的任何想象”[11](P50)，“每一语言里都包含着一种独特的世界观”[11](P70)。可见，语言和民族精神不可分割，犹如一个硬币的两面。语言世界观一旦形成，则是根深蒂固的，其不仅反映在本民族语言的运用上，也动态地表现在已经融入到本民族语言中的、由翻译引进的外民族的语言文字上。笔者认为，“卧薪尝胆”出现的微小变化，乃是语言世界观对外来成语的“本土化”改造，反映了日本人根深蒂固的复仇观。

大和民族的复仇观，可以用一句话来概括：有仇必报，不问是非。

首先，和报恩相比，日本人更喜欢复仇。日本曾发生过“三大复仇事件”：“元禄赤穗事件”、“曾我兄弟复仇事件”和“键屋之辻决斗事件”。其中元禄赤穗事件影响最大。江户时代元禄年间，赤穗藩藩主因得罪幕府礼仪官吉良义央而被迫切腹谢罪，其47名家臣夜袭吉良宅邸，取其首级报仇雪恨，震惊朝野。幕府以维护国法为名，下令参与复仇的家臣全部剖腹自杀，但又同时大肆赞扬其“忠君大义”，并将其奉为武士楷模。直至今日，取材于该事件的小说、戏剧、电视剧、电影不断花样翻新，令人目不暇接。也正是在江户时代，复仇风气达到了高潮。据统计，江户时代的元和元年到元禄时期(约为公元1615～1703年)，复仇事件共发生108起[12](P156～157)，可以用“蔚然成风”来形容。大和民族喜欢报仇的性格在国际关系上也有所表现。唐朝曾在百济大败日军，千年之后，他们在同一片海域复了仇，即甲午海战。欧洲列强不满日本过分介入中国，发起“三国干涉还辽”，日本被迫屈服，同时也记下俄国的仇。结果，在日俄战争中一举打败沙俄，出了心中怨气。2009～2011年，司马辽太郎描写近代日本崛起的小说『坂の上の雲』被搬上荧屏，该剧中大量关于中日甲午战争和日俄战争的描写使其深受欢迎，无数观众沉浸在当年复仇的快感或未来的意淫中(涉及目前和俄罗斯争夺北方四岛的冲突)。回到本文讨论的成语上来，不难发现，日语的“卧薪尝胆”之所以强调“复仇”，实乃其民族性在语言文字中的具化表现。反观中国，“卧薪尝胆”多用于激励上进，如蒲松龄的著名自励联：“有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦关终属楚；苦心人，天不负，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴。”此乃典型的激励自我发奋苦读之语。

其次，日本人复仇不问是非。这一点则更是与中国人具有实质性差异。在中国，最高统治者很早就开始用法律来调节复仇和社会稳定的关系。从春秋战国开始，中国就出现了禁止报仇的律令。秦时商鞅变法，“为私斗者，各以轻重被刑”；魏文帝下诏曰“今海内初定，敢有复仇者，皆族之”；唐朝则规定“不受诛者，罪不当诛”，凡按国法应死罪的，不允许子孙复仇；宋代则由国家统一处理复仇案件，法禁复仇。在日本则是另一番景象：法律不仅不禁止复仇，甚至还鼓励复仇。江户时代的第一任将军德川家康说道：“主夫怨寇，不共戴天，必须报仇。如圣贤所云：将仇记于书面，记于明月，必遂其志。”公然鼓励和支持复仇。[12](P156～157)这一时期，复仇行为光明正大，虽然有对复仇地点、复仇者的身份的限制，但并不禁止复仇，甚至还有人由于放弃复仇而遭受惩罚。如19世纪中叶，富山藩重臣山田胜摩被藩士砍杀，其两个儿子认为错在父亲，没为其复仇。藩府却认为，纵使其父乃咎由自取，但儿子不复仇也太不成体统，于是将二人驱逐出境。[13](P11)而中国的复仇故事则要在占据道德制高点的前提下展开，除却私人恩怨，还必须笼罩上一层惩恶扬善、伸张正义的道德光环：“赵氏孤儿”中，赵武是忠臣之后，屠岸贾则居心叵测、心狠手辣，死不足惜；“眉间尺”的故事里，晋王残暴杀害干将，才有了眉间尺长大成人后的报复。在本文讨论的“卧薪尝胆”这一典故中，勾践是忍辱负重、爱民如子的君子，夫差是贪恋财色、轻信谗言的昏君，勾践复仇顺应民意、理所当然。

大和民族独特的复仇观，可能与其“耻感文化”有关。本尼迪克特曾指出：“他们认为，只要受到的侮辱、毁谤及失败未得到报复，或者未被雪除，世界就不平稳。”[14](P101)既然雪耻是第一位的，出现不问是非的复仇则是自然而然的了。另外，“不问是非”和日本持续多年的政治结构亦有关联。在漫长的幕府时代里，各藩武士直接效忠于藩主，和藩主有直接利益关系，对将军和天皇只是名义上的效忠。在这种政治结构下，将军只有宣扬并维持各藩武士对藩主的“忠”，才能维持各藩主对自己的“忠”，至于是非问题，则不是优先考虑的对象。1873年，日本明确颁布禁止复仇令，复仇风潮才告一段落。

三、日语语境下“卧薪尝胆”的具体应用

明治维新后，日本走上强国之路，复仇嗜好开始以国家武士道的形式表现出来，在国际关系中成为“有仇必报、不问是非”的典型。一次次对外战争，皆是如此。战争是否正义，与己无关，一旦利益索求得不到满足，则立刻将干涉者拉入黑名单，作为下一个复仇对象。值得注意的是，“卧薪尝胆”这一成语的运用，在中日甲午战争后的“三国还辽”事件背景下呈井喷之势。报纸及文艺作品上出现了大量的“卧薪尝胆”的标题及口号，鼓吹全民积蓄力量，和俄国一决雌雄。日本著名作家有岛武郎在其小说『或る女』中曾有如下描写：

当时的日俄关系也好，日美关系也好，都充满山雨欲来风满楼的意味，所有人都感受到了一种压迫感。“卧薪尝胆”这样的口号，充斥了舆论界，不绝于耳。[15](P157)

另一位作家大杉荣在『自叙伝』中也提到了当时的情景：

这次聚会谈的最多的，是(向中国)归还辽东半岛的事。我把被《少年世界》采用的投稿《卧薪尝胆论》原封不动地演讲了一遍。大家都流泪起誓，发誓要卧薪尝胆。

我提议大家把天皇发布的归还谕令背下来，并决定每天早上起来都要高声朗读一遍。[16]

无产阶级作家黑岛传治在『明治の戦争文学』中也曾描述过当时的情景：

甲午中日战争后，出现了三国还辽事件。“卧薪尝胆”的标语让国内大众把意识集中到下一场战争上。隐忍十年后，日俄战争爆发。[17]

日本人的“卧薪尝胆”情结一直持续到当代。在2010年中日发生钓鱼岛撞船事件，日本迫于压力释放中国船长后，日本政界人士及民众也大量使用「臥薪嘗胆」来描述此次事件。在搜索引擎Google中检索「臥薪嘗胆尖閣」，可检索到36600条相关用例。引人注意的是，以吉良州司、长岛昭久为首的近40名民主党国会议员给时任日本首相菅直人发出联名信，不足2500字的正文中两次提到了“卧薪尝胆”：发生在冲绳县钓鱼岛海域的中国渔船冲撞事件之结局，乃可与日清战争后“三国干涉还辽”事件相提并论的国难。身为日本的政治家，不，身为日本国民，真是痛恨之至……以本次教训为卧薪尝胆之机，吾等向政府建言，列政府应优先考虑课题如下……此非对政府之无端指责，乃是欲以卧薪尝胆为旨，使吾国成凛然自立之国家；而今正是发启民论，付诸行动之时。[18]

可以看出，日本对三国干涉还辽事件至今仍念念不忘，并将其和时事联系了起来。我们可以感受到日本人的复仇意识是何等的强烈，且一脉相承；不问是非的倾向也相当明显，阻碍其国家利益实现的事件，都成为激励其全体国民隐忍上进的节点。至此，我们知道了“卧薪尝胆”能在日本流行的原因——精彩的复仇故事充满了励志和鼓动效果，契合了其有仇必报的复仇观；同时，我们也知道了“相互复仇”版的“卧薪尝胆”能在日本流行的原因——不管夫差和勾践孰是孰非，只要复仇目的达到，就是英雄，就值得颂扬。相对于中国把勾践树立为正面形象，把夫差打成反派，竖立道德标杆的做法，在日本，勾践则被从道德宝座上拉了下来，与夫差平起平坐，两人皆成为值得赞扬的对象，恰好契合了其“不问是非”的复仇观。

参考文献：

[1]汉语大词典(第八卷)[Z].上海:汉语大词典出版社,2001.

[2]日本国語大辞典(第三卷)[Z].東京:小学館,2001.

[3]司马迁.史记[M].北京:中华书局,2010.

[4]陆精康.卧薪尝胆语源考[J].语文建设,2002(2).

[5]仇正伟,等.唐宋十大家书信全集[M].济南:山东友谊出版社,1997.

[6]纪昀，陆锡熊，孙士毅，等.钦定四库全书总目(整理本)[M].北京：中华书局,1997.

[7](日)竹内弘行.十八史略[M].東京:講談社,2008.

[8]広辞苑(第六版)[Z].東京:岩波書店,2008.

[9]大辞林(第三版)[Z].東京:三省堂,2006.

[10]姚小平.洪堡特与人类语言学[J].外语教学与研究,2005(2).

[11](德)威廉·冯·洪堡特.论人类语言结构的差异及其对人类精神发展的影响[M].姚小平,译.北京:商务印书馆,1997.