皖北地区先秦至魏晋养生家和养生文献略说

2014-03-20张雷

安徽中医药大学学报 2014年2期

关键词：华佗皖北嵇康

张雷

（1.安徽中医药大学针灸骨伤临床学院，安徽合肥 230038；2.安徽大学文学院，安徽合肥 230039）

皖北地区先秦至魏晋养生家和养生文献略说

张雷1，2

（1.安徽中医药大学针灸骨伤临床学院，安徽合肥 230038；2.安徽大学文学院，安徽合肥 230039）

皖北地区养生文化源远流长，养生家辈出，如老子、管子、刘安、华佗、曹操、嵇康、刘伶，养生文献也同样丰富，如《管子》《老子》《淮南子》。除此之外，皖北地区出土资料《万物》和《行气》也记载部分养生内容。

皖北；养生家；养生文献

《素问·异法方宜论》曰：“中央者，其地平以湿，天地所以生万物也众，其民杂食而不劳，故其病多痿厥寒热，其治宜导引按蹻。”有研究认为，“中央”指战国时“楚国北部以及与楚相邻的宋国这一范围之内……今天的行政区划上的河南北部、安徽西部、江苏北部，在历史上属于楚北部和宋国的地域。”［1］今天的皖北地区包括淮北、亳州、宿州、蚌埠、阜阳、淮南六市都可归为“中央”地区。历史上，皖北的太和县在战国时称钜阳，还一度成为楚国国都。而皖北地区的养生文化源远流长，养生家辈出，如管子、老子、华佗、陈抟，养生文献也同样丰富，如《管子》《老子》《淮南子》。现就皖北地区先秦至魏晋时期的养生家及其代表养生著作进行梳理。

1 皖北地区先秦至魏晋养生家及养生文献

老子（约公元前571—公元前471年），春秋末楚国思想家、哲学家。《史记·老子韩非列传第三》载：“楚苦县历乡曲仁里人，姓李氏，名耳，字耼。”［2］按此记载，老子出生地存在河南鹿邑、安徽涡阳之争。有学者仔细梳理了两地之争历史、老子国别并结合相关文献考证，认为老子故里即涡阳县境内［3］。又据涡阳考古发掘的太清宫遗址、流星园九井、尹子孤堆等资料［4］，老子为涡阳人之说可取。《史记》载：“盖老子百有六十余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也。”可见，老子是善于养生之人。其著作《老子》又称《道德经》，也是一部重要的养生文献。老子养生观主要是：“道法自然”“清静无为”“少私寡欲”。老子追求“长生久视”，又强调要效法天地，以自然为法则，不违背自然规律。其主张像天地一样“致虚极，守静笃”，保持内心清净，“见素抱朴，少私寡欲”才能“知足不辱，知止不殆”［5］。该书对后世养生思想产生了极大影响。

管子（？—公元前645年），名夷吾，字仲，春秋时齐国思想家，今安徽颍上人。管子思想主张主要反映在后来稷下学派结集的《管子》一书中，该书是研究管子养生思想的重要著作。《管子》认为“精”是生命的物质基础，故主张存精以养生，《管子·内业》指出：“精存自生，其外安荣，内脏以为泉源。”此外，其又提出存精的具体方法，“爱欲静之，遇乱正之，勿引勿摧，福将自归”，主张虚其欲以存精。管子还十分重视精神调养，《管子·内业》：“凡人之生也，必以平正，所以失之必以喜怒忧患。是故止怒莫若诗，去忧莫若乐，节乐莫若礼”“凡人之生也，必以其欢”，指出保持乐观情绪是养生的重要内容，而调节情绪则可用雅情怡兴的方法。《管子》还提出了起居有时、节制饮食、适应四时等重要的养生原则。如《管子·形势解》云：“起居时，饮食节，寒暑适，则身利而寿命益；起居不时，饮食不节，寒暑不适，则形累而寿命损。”［6］

刘安（公元前179？—公元前122年），西汉高祖刘邦之孙，淮南厉王刘长之子。其养生思想主要体现于《淮南子》中。《淮南子》又被称为《淮南鸿烈》或《鸿烈》，刘安依祖籍虽非皖人，但此书是其当淮南王时“与苏飞、李尚、左吴、田由、雷被、毛被、伍被、晋昌等八人，及诸儒大山、小山之徒，共讲论道德，总统仁义，而著此书。”［7］此书虽为多人合作完成，但刘安“为人好书”“辩博善为文辞”［8］，作为召集人，该书也大体上反映出其本人的思想。高诱言《淮南子》“其旨近老子，淡泊无为，蹈虚守静，出入经道”，也阐述了不少养生之道。如提出“德、静、虚、平、粹”的“五至”养生理论，即：“不忧乐，德之至也；通而不变，静之至也；嗜欲不载，虚之至也；无所好憎，平之至也；不与物散，粹之至也”。希望人们用理性抵御外来诱惑。该书还强调养生要保持良好的心理状态，生活要有规律［9］。倡导有病早治，无病早防。经常进行气功导引，注意吐故纳新，《淮南子·精神训》云：“是故真人之所游，若吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟伸，凫游猿跃，鸱视虎顾，是养形之人也。”［10］

华佗（约145—208年），字元化，一名旉，东汉末年著名医学家，今亳州市谯城区人，后世有题名华佗的所谓《中藏经》，学者多认为是伪托之作，又有如《华佗观形察血并三部脉经》《华佗枕中灸刺经》《华佗针灸经》《老子五禽六气诀》，也明显系后人伪托之作，不足为据［11］。《后汉书·方技列传》载其“晓养性之术，年且百岁而犹有壮容”。其继承《吕氏春秋》“流水不腐，户枢不蠹”的观点，从理论上阐述了动形养生之理：“人体欲得劳动，但不当使极耳，动摇则谷气消，血脉流通，病不得生，譬犹户枢不朽是也”。在实践中创立了动形养生功法“五禽戏”：“吾有一术，名五禽之戏，一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猿，五曰鸟。亦以除疾，兼利蹄足，以当导引。”［12］“五禽戏”具体的演练方法保存于《养性延命录·导引按摩篇》。其弟子吴普“施行之，年九十余，耳目聪明，齿牙完坚”。华佗还传授了可服食的“漆叶青黏散”，并说“久服去三虫，利五藏，轻体，头不白”。弟子樊阿“从其言，寿百余岁”［13］。

曹操（155—220年），字孟德，东汉末年政治家、军事家、文学家，今亳州市谯城区人，后人辑录有《曹操集》。曹操特别重视养生，曾多次问道于养生大家。西晋张华在《博物志·方士》中云：“魏武帝好养性法，亦解方药，招引四方之术士，如左元放、华佗之徒，无不毕至”“魏时方士，甘陵有甘始，庐江有左慈，阳城有郄俭。始能行气导引，慈晓房中之术，俭善辟谷不食，悉号三百岁人。凡如此之徒，武帝皆集之于魏，不使游散。”其养生思想多体现在其诗文中。其四言诗歌《龟虽寿》“神龟虽寿，犹有竟时。螣蛇乘雾，终为灰土”，认识到生老病死的客观规律，但又希望通过养生达到永世长存，“盈缩之期，不但在天。养怡之福，可得永年”，并幻想得道成仙，长生不老，“愿登泰华山，神人共远游”［14］。

嵇康（223—262年），字叔夜，是三国魏国思想家和文学家，今淮北市濉溪县人，明代人辑有《嵇中散集》，鲁迅辑校有《嵇康集》。嵇康养生学思想主要体现于《养生论》和《答难养生论》两篇著作。嵇康继承了王充的唯物主义元气自然观，其认为世界的本原是“元气”，“夫元气陶铄，众生禀焉”，自然界的一切都是禀受元气而生。由此在形神问题上，其反对形神分离，认为“形恃神以立，神须形以存”，形神是互相依赖的，所以养生要形神兼养，表里俱济。嵇康在肯定人本性有欲的前提下，强调节欲顺性，告诫人们诱惑要淡然处之，适可而止，不能使之无限膨胀，损生害性。其云：“夫嗜欲出于人，而非道德之正，犹木之有蝎，虽木之所生，而非木之所宜也。故蝎盛则木朽，欲盛则身枯。”［15］并告诫养生者要有信心，坚持不懈，还要以善养生者为榜样，积极吸取好的养生方法，清心寡欲，守一抱真，并“蒸以灵芝，润以醴泉，唏以朝阳，缓以五弦”，就可以“与羡门比寿，与王乔争年”。《答难养生论》批驳了当时对养生的一些错误看法。此外，嵇康提出了养生五难：“名利不灭，此一难也。喜怒不除，此二难也。声色不去，此三难也。滋味不绝，此四难也。神虑精散，此五难也”。只有恒养、服药、节欲三者相辅相成，才能达到养生的效果［16］。嵇康研究养生的同时，亦身体力行。《世说新语·德行》载其友人言“与康居二十年，未尝见其喜愠之色”。

刘伶，或作刘灵，生卒年不详，字伯伦，西晋文学家，今淮北市濉溪县人，《新唐书·艺文志》录其文集三卷，后亡佚，传世作品仅有《酒德颂》、诗歌《北芒客舍诗》等少数作品。《酒德颂》并非托己保身、不遵礼法之作，而是一篇与道教思想密切相关的文章。刘伶通过饮酒服药进入“无思无虑，其乐陶陶。兀然而醉，慌尔而醒。静听不闻雷霆之声，熟视不睹太山之形，不觉寒暑之切肌，利欲之感情”的混沌状态，进而达到修炼的

目的［17］。

2 皖北地区出土养生文献

除上述传世文献以外，皖北地区的出土资料中也有养生文献，1977年在阜阳双古堆汉墓出土了两种竹简文献《万物》和《行气》。根据考古资料断代，墓主人为第二代汝阴侯夏侯灶，死于汉文帝十五年（公元前165年），因此两种文献的成书年代不会晚于下葬年代［18］。这两种文献作者不可考。《万物》目前只公布了释文和部分摹版，没有照片［19］。出土时虽残缺过甚，但保留了不少与道家相关的内容，如简W038“轻体以越山之云也”。“轻体”是得道的标志之一，反映了当时医药、养生与道家极为密切的关系。与道家有关的还有竹简W029“令白发复黑”，W030“蜘蛛令人疾行也”等［20］。

竹简《行气》内容尚未全部公布，据介绍，此类残简所存不多，从残存文字看，其主要内容是讲行气的功能与方法。1985年《中华气功学基础教程（初稿）》一书第二篇引录了《行气》部分释文：“异哉子之齿年长矣……物之寿者何也……非因美食佳肴……寡而无耆欲之祟。是所以长寿……守神而藏……内气……之有方乎？曰：有。凡内气……去则精，精存则强……奉其真以顺其天命。”原文还提到在“内气”过程中的许多情况，如“气则可食”“志深而气”“气强”“气坚”“气聚”“气清”等［21］。出土养生文献至少进一步证实了汉代皖北地区浓厚的养生文化氛围。

综上所述，皖北地区自春秋时代就有重视养生的环境和氛围，其养生文化具有以下特点：养生大家人才济济，养生文献丰富深邃，养生思想影响深远，养生方法手段多样。深入挖掘该地区的具有源头性质的养生文献，对于繁荣养生文化，提高人民生活质量具有重要意义。

［1］高大伦.张家山汉简《引书》研究［M］.成都：巴蜀书社，1995：25.

［2］汉·司马迁.史记［M］.北京：中华书局，1959：2139－2142.

［3］易小斌.老子及其思想辨正［J］.中国文学研究，2008（1）：70－73.

［4］李言敏，李光利，孙超.老子故里在涡阳［J］.科技文萃杂志，1996（6）：212－213.

［5］刘春援，徐辉.中医养生理论溯源［J］.江西中医学院学报，2004，16（4）：9－11.

［6］窦国祥.管子：存精以养生［J］.祝您健康，1997（5）：16.

［7］高诱.淮南子注［M］.上海：世界书局，1935：1.

［8］班固.汉书［M］.北京：中华书局，1962：2145.

［9］乌多年.中国历史上文化先哲的养生观：四［J］.长寿，2001（4）：34.

［10］周一谋.《淮南子》论摄养与寿夭［J］.华夏长寿，1995（1）：6－8.

［11］彭华.《华佗传》《曹冲传》疏证：关于陈寅恪运用比较方法的一项检讨［J］.史学月刊，2006（6）：77－83.