寻求古诗词教学中的契合点

袁银峰

袁银峰，教师，现居江苏如东。

一份试卷上有过这样一条古诗赏析题：

清明夜

唐 白居易

好风胧月清明夜，

碧砌红轩刺史家。

独绕回廊行复歌，

遥听弦管暗看花。

注释：①碧砌，碧玉做成的栏杆。②红轩，红色的砖砌成的墙。

这一首诗是否同样抒发了“欲断魂”的悲痛之情？

“碧砌”、“红轩”的注释，有助于学生从色彩的角度感受节日的气氛。红绿这两种暧色调，渲染的不就是喜庆的气氛吗？“好风”一词此“好”与“好雨知时节”的彼“好”，岂非同义？

……诗人独自步行在回旋的走廊中唱歌，远远地听到弦声，默默地欣赏花。——这是何等愉悦、尽兴？

学生能够体味诗人之感的不超过20%，绝大多数的想当然，把杜牧提炼的经典情感张冠李戴。原因有二。一是杜诗中经典的“雨”声蒙蔽了学生的视听，使他们看不到清明节的习俗除了讲究扫墓，还有踏青、荡秋千、蹴鞠等一系列风俗体育活动；这个节日中既有祭扫新坟生别死离的悲酸泪，又有踏青游玩的欢笑声。二是十四五岁的学生，对古诗歌的欣赏存在着程度不一的隔膜。不谈人生阅历，白诗中的场景，学生们何曾身临其境？相比之下，杜诗更容易让他们进入情景。

古诗词中这种声韵、节奏、格律等语言之外的隔膜，成因在于一个“境”字。“文温以丽，意悲而远，惊心动魄，可谓几乎一字千金。”（南朝·梁·钟嵘《诗品·古诗》）作为高度凝练的艺术，古诗词对社会生活和人生遭遇的反映和表现，形成蕴含神韵的意境，似乎就造成淅沥的“雨”声，让学生听不到欢笑。

隔膜的消除，去雅还俗是一个庶几可行的契合点：拿他们熟知的场景类比，将他们的经验植入诗意，用生动幽默的语言，适时恰当地补充和点化。

雅，古诗词意境之高雅；俗，学生的现实生活之世俗。

近年来随着教育理念的发展以及社会对人才“质”需求的不断提升，对学生体育学科教学的内容有了进一步丰富和优化的需要。根据新课改的要求，学校在开展体育学科教学活动时必须摒弃传统的“照本宣科”或“操场放羊”。在新时代背景下小学体育学科教学发展的方向主要表现为：学校必须重新审视在小学体育学科教学发展上的态度，在教师层面主要表现为创新教学方法、注重理论与实践教学的平衡性、将育体与育心进行结合，培养学生长期进行体育锻炼的意识与行为技能。为此，在实践上需要从强化体育学科教学中的师生互动、强化体育学科教学的课内外结合力度、注重教学方式方法的优化等方面进行创新推动。

去雅还俗之处，一在于对诗词中古文化知识的解读。

例一：李白《静夜思》。关于诗中的“床”，诸多考证，有一条易于领学生走入“静夜”，体会李白之思：《静夜思》中的“床”应为井栏。中国最早的水井是木结构水井。古代井栏有数米高，成方框形围住井口，防止人跌入井内。这方框形既像四堵墙，又像古代的床。因此古代井栏又叫银床。

在深深的庭院，飘零异乡的游子，徘徊之余仄身井栏，被皎洁的月光从思虑中惊醒；更深，露重，夜凉……这样的场景，学生们无不可演绎一番。

然而有多少学生知道这样一张床？可能不少学生从未真正读懂这一首相当口语的绝句，误认为场景是在卧室，因为将唐代的床当作今天的床。这样一个教师的疏忽或错误，难免影响到有效解决学生学诗畏难的问题。

去雅还俗之处，二在于将古诗词和学生的成长体验联系。

例二：孟浩然《春晓》。诗人通过春天早晨一觉醒来后瞬间的所闻所想，捕捉典型的春天气息，表达自己喜爱春天和怜惜春光的情感，意境优美。

《春晓》之春，当解读成青春时，可否藉此绝句奉劝进入叛逆期的少男和少女：不要沉浸在春天的美梦中（异想天开）而不可自拔，虽然鸟语花香（无忧无虑）可是风雨未止（人生不可能一帆风顺），当醒来时已经凋落太多——耽搁或错失太多？

这种“奉劝”庶几可行。经典的作品均堪受不同时代的不同读者的解读或误读，甚至歪曲和恶搞——“举头望明月，我是郭德纲”，篡改的“笑”果不错。由《春晓》之雅，联系到思想品德课和班会课的教学内容，联系到家长的叮嘱和纠结，这大概可以让学生体会到自己生活的诗歌意境吧。

在博大精深的古诗词中，有多少张床、有多少朵花搁在深闺待人识？尽管它们未必需要逐一指给学生们看，然而教师提供的越多，他们获得的乐趣和收获越多。

去雅还俗之处，三在于为学生多方位介绍诗人的抒情形象。

例三：《独坐敬亭山》。独坐敬亭山，相看两不厌。此二句历来被作为谈论空灵的典范，这确实让学生难以深入体味。然而告知他们一个隐情，师生或许会付之一笑：李白不仅仅因为风景怡人而物我两忘，对他有知遇之恩的玉真公主出家仙逝，葬在敬亭山。“看”中有思念，有神交。

这样再去体会怀才不遇的诗人，生命历程中的旷世孤独时，将意外地发现洒脱不羁、高歌祖国山河的浪漫主义诗人，却原来免不了儿女之俗。