尊师重道立师道<br/>——段正元师道说发微

尊师重道立师道
——段正元师道说发微

2014-03-12韩星

宜宾学院学报 2014年10期

韩星

(中国人民大学国学院，北京 100872)

段正元(1864-1940)，原名德新，道号正元，取天元正午，道集大成之意。是一位现代民间大儒。民国元年于成都办人伦道德研究会。每周公开讲解四书五经，所讲内容皆由性分中发出，有问必答，百讲不穷，共讲123周。出《大成礼拜杂志》《圣道发凡》《上帝大中》《外王刍谈录》等书。为宏扬孔子之道，携弟子杨献庭等二上京华。民国五年，北京道德学社成立，弟子中多有军政界要人，实现了其布衣教王侯之志。民国早年出有《道德学志》《大同元音》等书，民国六年，成立南京道德学社，讲学于大江南北之间。嗣后，杭州、上海、武汉、徐州、保定、随县、张家口、太原、孝义、奉天、天津等地纷纷成立道德学社，段正元于各地讲学传道不止。各地所办之学社不花公家一文钱，不占国家一锥地，不受国家一名位，不向社会劝募分文，纯是弟子自由助捐。其道德学社宗旨为：“阐扬孔子大道，实行人道贞义，提倡世界大同，希望天下太平。”

一尊师重道的传统

尊师重道由古代圣王尧舜禹开创，古往今来，代代相传，是中国文化的优秀传统之一。西周时周公说：“呜呼！我闻曰，古之人犹胥训告，胥保惠，胥教诲，民无或胥诪张为幻。”(《尚书·无逸》)意谓通过训导教诲治理国家，没有师长的叮咛教育和谏诤劝诱，就可能导致行为偏失。在西周政教合一，官师合一。孔颖达说：“《周礼》立官多以师名，师者众所法，亦是长之意也。”“治民之谓君，教民之谓师。君既治之，师又教之，故言作之君，作之师。师谓君与民为师，非谓别置师也。”(《古文尚书》孔疏)。古代设官的主要责任是教化民众，是官也是师。《周礼·地官·大司徒》：“四曰联师儒。”郑玄注：“师儒，乡里教以道艺者”，师儒是在民间进行道德和礼乐教化的儒者。因为师儒是以道教人，所以就有尊师重道，在尊师重道的基础上才有尊师重教。《荀子·大略》云：“国将兴，必贵师而重傅……国将衰，必贱师而轻傅。”就是说是否尊师重傅是一个国家兴衰的表征。《荀子·礼论》云：“礼有三本：天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。无天地恶生？无先祖恶出？无君师恶治？三者偏亡焉，无安人。故礼上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也。”把师提到了与天地、君父并列的地位，以师为为治之本。《吕氏春秋·劝学》云：“古之圣王，未有不尊师者也。尊师则不论其贵贱贫富矣。若此则名号显矣，德行彰矣。”就是说，古代的圣王没有不尊重老师的。尊重老师就不会计较他们的贵贱贫富了。像这样，名号就显达了，德行就彰明了。《礼记·学记》曰:“凡学之道,严师为难。师严然后道尊,道尊然后民知敬学。是故君之所不臣于其臣者二:当其为尸,则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼,虽诏于天子，无北面,所以尊师也。”大凡求学之道，很难遇到严格的老师。老师严格其所传之道才能受到尊重，重道才能使人敬重学业。所以君王不以对待臣子的态度对待臣子的有两种情况：当他在祭祀中作为祭尸(神的替身)时，则不以臣子相待；当他作为君主老师时，则不以臣子相待。根据大学礼制，给天子授课，授课的臣下无需北面而居臣位，这就是为了表示尊师重道的缘故。《白虎通·王者不臣》篇云:“王者有暂不臣者五:谓祭尸、授受之师、将师用兵、三老、五更。”帝王不能让五种人称臣，其中第二种就是授业的老师，这也是为了表示尊师重道。《白虎通·辟雍》云：“虽有自然之性，必立师傅焉。《论语谶》曰：‘五帝立师，三王制之傅。’传曰：黄帝师力牧，帝颛顼师绿图，帝喾师赤松子，帝尧师务成子，帝舜师尹寿，禹师国先生，汤师伊尹，文王师吕望，武王师尚父，周公师虢叔，孔子师老聃。天子太子，诸侯世子，皆就师于外，尊师重先生之道也。”这段话举了古代许多帝王，包括孔子都有师的例子，无非是为了说明，无论帝王圣人，都有老师学习为政之道。尊师就是尊重先王之道，即古代圣王治国平天下之道。《白虎通疏证》卷八引宋均《礼纬注》：“师者，所以教人为君者也，长者所以教人为长者也。师长所以成己，故与君臣同也。”儒家向来强调道高于政，德尊于位，故国君须有师长教其作国君的道理；在家中，家长也得向师长学习做父亲的道理以教其子行正道。所以，为师为长就要教人成己，师长与弟子的关系与君臣关系的基本道理是相通的。所以，《后汉书·孔僖传》曰：“臣闻明王圣主，莫不尊师贵道。”圣明的王者君主，没有不尊师重道的。这样就形成了尊师重道的传统。

教育的根本在尊师重道。段正元说：“中国古来教育，重在师道，故曰师道立而善人多。施教方针，必先孝悌以培根本，如‘弟子入则孝,出则悌,谨而信,泛爱众,而亲仁,行有余力,则以学文’，如‘谨庠序之教,申之以孝弟之义’，都是教先培养人们道德，道德养成，则以其技能，始不害于心，不害于人，不害于世。后世文章取士，有空谈而无实行，故中国固有文化，遂致退堕腐败，而现世教育，又纯是形式，无所谓师道，只知注重应用之技能，轻视根本之培养。虽有德育之目，亦属皮毛，好恶实际，根本不立，人民凶悍刻薄，其一切技能，不免有害于心，有害于人，有害于世。”[1]48中国的传统教育本来是非常重视尊师重道的，但自秦汉以降，大道不行于师儒，君主专制，残贼仁义，物极必反，辛亥革命推翻了帝制，紧接着就是五四新文化运动“打倒孔家店”，批孔反儒，使孔子儒学的声誉一落千丈，影响了几乎一个世纪，在中国形成了持久的反传统思维。历来受士人尊崇的中国传统文化的代表人物、中华民族精神人格的象征——孔子，经过激进人士的无情攻击之后，从道德圣哲变成了守旧人物，中华民族暂时失去了道德人格的理想，中华文化失去了前进的正确方向，其消极后果直到后来才逐渐显示出来。

二道与师的关系

段正元通过论证道、师的关系来说明尊师重道的理由：“师位不易当。以天地说，天地有师，天地无师不开化；以鬼神说，鬼神有师，鬼神无师无主张；四时亦有师，四时无师秩序乱；万物亦有师，万物无师把生成。天地之中，最最尊贵者即是师。师在先天为道本，道无师不立。”[2]48“盖道无师不能成道，天无师不能成天，地无师不能成地，人无师不能成人，物无师不能成物。夫大道本无名，强名之曰道，尊名之曰师。语云：‘诚者自成也,而道自道也。’夫道也者，前无始，后无终，无声无臭，视之不见，听之不闻，搏之不得，从何而知道有师也？因其中生天地人物，虽然千变万化，万化千变，而其中有一定不移之机轨，故知道道有师。如无师焉能成变化，有轨机？无变化，焉能知道道有师也？能变化者，自然而然师与道也，故能如是如是，无为无所不为也。又自然而然中，真贞之师道，主宰其中，因不动而变，无为而成也。师在先天即是道，道在后天即是师。道不可见，师可见；道不可闻，而师可闻。故道无师不显道也……常言‘道也者，不可须臾离也’，不知师也者，更不可须臾离也，可离非师也。贞道者即师也，贞师者即道也。此在先天言也。其在后天人身而言，喜怒哀乐之未发谓之中者，师也。发而皆中节谓之和者，师也。致中和，天地位焉，万物育焉，谁能位天地，育万物？非师而何？足见先天后天，阴阳二气之流行，无一能离师者，吾人可离师乎？”[3]43-44这显然是站在“道”的高度来阐发“道”与“师”。“道”生天地万物，主宰天地万物，因而天地万物也有师。人作为天地之间最为尊贵者，自然也是这样，“人无师不能成人”。这就论证了“道”与“师”的同一性与普遍性。他说：“道无师不传，人无师法。师者，大道之代表，人之本来贞良心主人翁也。尊师即所以重道，重道即所以尊师。师与道原无二致，今言尊师者，即尊自己之良心，亦即尊各个之人格人。弟与师本属一贯，既言尊师重道，又言师严然后道尊者，盖大道空洞，无严师代表督责，人多玩忽，故师标点本尊也。孔子为万世师表，当时四子六经中罕言师道，引否运之时，无人敢当此位……盖师道尊严，非有神圣不可侵犯之人格，不敢当此大任。”[4]46师是大道之代表，是人之本来贞良心的主宰。道与师既然是同一的，尊师即所以重道，重道即所以尊师，所以身为弟子就要“以师为道，以道为师，气交心交神交。”[5]23当有人问：“重道何以要尊师？”段正元答：“师者道之代表，天命之所寄托也。”[6]53这是一种更简洁明了的概括，说明师即道，道即师。师是天命之所寄托，代表了宇宙大道，也是人本来贞良心的主宰。

那么，什么样的人能为师？段正元说：“师道不易当也。必通天地人，凡事彻底澄清者，方可以为师。故师也者，模人之不模，范人之不范，如一言一笑，不可为天下万世法，非人师也。”[7]40汉代扬雄《法言·君子》云:“通天地人曰儒。”为师不易，必通天地人。儒而为师自然也须通天地人。“为人师尊，作人模范，故模人之不模，范人之不范者，师也。”[8]47为师受尊重为要为人之楷模，能够模人之不模，范人之不范。“师者所以教天下以道，成天下以德者也，但必一言一动，无处不可以为人模范，方足以言师。”[9]4为师言行举止处处为人之模范才能做到以大道教化天下，化人成德，化民成俗，化成天下。“盖天地阴阳，不能有纯无驳，即人类不能有善无恶。上天生人，上天不能教人。故人心之坏，气数之恶，必赖圣人救正挽回。此圣人即人类之师也。”[10]36古代的圣人承担社会教化责任，就是人类的精神导师。

怎么为师？段正元说：“温故而知新，可以为师矣。夫师也者，代天宣化，传道解惑，模人之不模，范人之不范也。必有诸己，而后求诸人；无诸己，而后非诸人。因材施教，辅相裁成。不失言，亦不失人。如撞钟然，叩之以小则小鸣，叩之以大则大鸣。”[6]53他引《论语·为政》“温故而知新,可以为师矣”这句话来说明为师要具备代天宣化，传道解惑的基本素养，能够因材施教，辅相裁成。

三师道的源流

段正元认为师道是中国古代悠久的传统，“师者，所以阐明大道者也。古称伏羲一画开天，已是师道之见端。及唐虞之世，君师一体，书载甚详。尧传舜曰‘允执厥中’，是君臣传位，亦是师弟传道。唐虞时代，称为盛世，即以其时代在行师道之故。至夏禹王传位于子，君师分离，即孔子所云，‘大道既隐，天下为家’之始。君无兼师之德，世运遂由隆盛而降于衰微，以至于危亡。殆后汤王师伊尹，而成商业；武王师尚父，而新周命。虽非君师一体，然师道略见于当时，以成二代之治，亦足徴能自得师者之功效。礼云,大学之道，虽诏于天子无北面,即是言师道之尊严。世称吾中华文化，有独特之优点，即以其有尊严之师道也。君师分离以后，阐明大道，代表大道之责，惟师负之，故孔子正礼乐，订六经，以垂万世法，虽未能及身行道，而两千余年，人民无论读书不读书，对于孔子，皆知敬仰推崇。此敬仰推崇之处，即师道尊严之表现。而人道之基础，亦于此奠定于无形。”[11]21-22这就是说，师道萌芽于伏羲，大行于尧舜禹的盛世，但到了夏禹王传位于子，君师分离，君无兼师之德，师道渐隐。后来，汤王师伊尹，武王师尚父，师道略见于当时，故各自能够成就一番事业。孔子正礼乐，订六经，阐明大道，担当师道，成为万世师表。师道立而尊严自显。但是秦汉以后“大道不传，师道几息，而士尚奇谋术数，以凌轹王侯为事，置大道于不顾，故其气傲。西汉矫战国之弊，辱儒慢士，使天下之士，俯首而就功名，其气懦。东汉矫西汉之弊，崇奖高尚，使天下之士，抗志而言名节，其气浊。晋魏又矫东汉之弊，贱礼法而崇恬退，其气放。有唐以来，正学绪微，儒生士子，往往溺于杂学术数词章之习，体有不明，用即不周，即有杰出之才，不过随所学以就功名而已。至宋儒周、程、朱、张、辈出，崇高理学，虽极一时之盛，然而执著拘墟，不克有为。明季中叶，王阳明矫宋儒之弊，倡知行合一之说，顾否塞已久，沉痼难复。逮夫清季，制沿科举，学尚文章。习儒者，终日伏案，斗室不出，惟功名是图。然亦有二三贤士，由功名上进，效忠于国，造福于民者。究其师徒讲学之时，尚无离经叛道之习，以视今之辟圣人之道德为迂阔，窃科学之皮毛为文明者，犹彼善于此矣。”[9]55段正元揭示了上古德政合一，君师一体的模式，在这种模式下，君臣传位与师弟传道也是一致的，进而归纳推衍出师道的渊源。但是，秦汉以后大道不传，师道也若断若续。关于师道的渊源，《说苑·君道》中郭隗也说过：“帝者之臣，其名臣也，其实师也。”可惜秦汉以后师道不立，后儒少言师道，而言弟道。“太上八十一化身，皆未立师道。至孔子问礼，赞其犹龙乎。一贯之道，始传之人。至孟子无传焉。秦汉以后，无道学之师，故儒家少言师道，而言弟道。如尽弟道至诚者，能感通师道，方能受教也。”[7]40因师道未立，虽然有尊师重道之说，但“尊师重道,历代大圣人，皆未说明。何以不说明？一因天时未至，二因师道不严，三因我见未除，所以数千年来，师道不立，虽《周书》有‘作之君,作之师’，而武王亦不过师尚父而已，并未立师道大纲，通行天下。其他桓公师管仲，刘备师孔明，皆是有名无实。足见师道未立，大道不行。今你们真贞尊师重道，同心一德，大道立地弘开，天下顷刻太平。”[12]19段正元所说的师道主要是强调讲道之师而非讲经、讲学之师。秦汉以后的儒者，是在师与官分离，政与教分离的背景下成长起来的私学儒师，没有官师合一时代的权势可倚，有的只是学问和道德人格，而儒者为帝王师只是儒家的理想，绝大部分朝代并没有得到圆满的落实，许多儒生甚至沉溺于科举习文、功名利禄而不能自拔，在这个意义上，段正元说师道不立。

四师道的本质

近代以来，人们不明白中国文化的真相和精神实质，一方面对西方文化盲目崇拜，另一方面对中国文化多有误解、曲解，不明白代表中国文化的基本精神是什么？段正元强调中国文化的核心即在“中道”二字，而师道的本质即中道。段正元说：“中国文化，即在中道。中道二字，意义极深。中庸曰：‘中也者，天下之大本也。’尧传舜允执其中，舜传禹‘人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。’汤文伊周孔孟，或见或闻，皆执中之实学，用中之实事，皆有师承授受。故中道之文化，即师道之文化。得中道之大圣人，即文化之代表。世界学者，欲求中国文化之真相，必能尊师重道，得此大圣人执中之心法，实践大学修身而后可。欲求中国文化普及于世界，必得此大圣人为世界之师，以其大学修身之教，为世界教育之精魂而后可。”[13]56尧舜禹这些古代圣王，他们是中国文化的代表，尧传舜“允执其中”，舜传禹“允执厥中”，这就是中道心法。在师道源流中，段正元揭示了上古德政合一、君师一体的模式，在这种模式下道统传承的方式就是中道心法。古代圣贤皆执中之实学，用中之实事，皆有师承授受。所以，“中道”为中国文化的本质，而“中道”的体悟与传承则依靠立“师道”，师弟心心相传。古圣先贤的中道思想之所以不传，是由于师道不立。段正元分析到：“夫中道之不传，由于师道之不立。师道之不立，由于举世不知尊师。世不知尊师，虽有圣人生于其间怀抱中道，掌握经纶，亦无从推诸天下。因师之降于尘凡，常与天地同流。天欲行其道，师即宣其道。天不欲行其道，师即隐而不出。所以守中道，而顺天也。”[9]55今天是师道当立之时，也中道当传之日。“当今大道之机缄已启，天必生圣人以传中道。天下有师也，天下之大本乃立，性命乃正，保合太和，人人有士君子之行。”[9]55圣人出，传中道，天下有师，能够立大本，形成人人有士君子之行，和谐美好的社会。

五立师道的核心

对于儒家师道问题，段正元认为，“儒家之道，非师不传，而真正师道，非天时许可，不能立起。故孟子以后，达到失传。至圣当日，知师道难立，故不明言师道，只言弟道。其言曰‘弟子入则孝，出则弟’，此弟字，即师弟之弟，后儒将弟子解为兄弟之弟，是大错误……弟字即是对师友而言，既有人尽弟道，即可对照而知有师道。故只言弟道，师道即在其中。”[14]58-59就是说，孔子当年不明言师道，只言弟道，孟子以后师道失传，只讲弟道。他对弟道有特殊的解释：

弟对师长言，不但个人修道中事属之，凡超乎人世间之事皆属之。盖天地阴阳，不能有纯无驳，即人类不能有善无恶。上天生人，上天不能教人。故人心之坏，气数之恶，必赖圣人救正挽回。此圣人即人类之师也。个人无师，则不知性命之理，及其与天地人三才之关，不知生从何来，死往何去，故敢于妄作妄为。世界无师，则无人阐明大道，物我同体之实不见，无以启群伦进化之路。故大道之行，必先立师道。特小康之世，大道既隐，降及据乱，劫运尚有二千余年。故不敢遽言师道，权言弟道，使对照而见。能尽弟道，即可得师传，由初功始，进于尽性至命，穷神知化。凡可以了一身之生死，与乾坤同寿命，破虚空为粉碎，以及一切超乎人间世之范围者，无不从弟字实行得来。出字兼有出世之义，故曰“出则弟”。[10]36

这里把“孝弟”不是解作“孝悌”，而是解为师弟之“弟”，与历代经学家的解释不同，显示了他特别强调立师道的思想思路，具有重要的参考意义，值得我们重视。

段正元还提出了师道职权的问题，这是传统儒家没有的新观点。他说：“论师道职权，数千年来未实行过。如至圣当时三千徒众，七十贤人，师权犹难实行，因师道太高，本不易明白。惟曾子笃信师道，故至圣对曾子能实行师权。一贯之道，惟曾子先受之。而对子路，欲行师权，子路不悦，所以儒家罕言师道，多言弟道。弟道真行，不行师道，而师道在其中。”[15]11段正元以颜回为例，强调学道尊师要彻底除去私见。他认为颜回未必不视孔子为贞师，但其心中有自恃之念，以为夫子做得到的，他亦做得到。孔子深知颜回之过，故问仁，告以克己复礼为仁，令其克去自恃心，纯归于无形无影之大道。可惜颜回因此事之差，短命而亡。所以，段夫子告诫门人，“凡学道尊师不彻底，私见不除者，万难成道。道是大公无私，霞光万道，瑞气千条，无人不可成，但要有君子之德性心量。”[8]59

段正元特别重视立师弟大伦，在传统的五伦以外，又立此一论，认为“师弟大伦，似属创论，实即古义而扬搉之者也。”[16]33师弟一伦是在教学过程中形成的特殊的人伦关系，儒家的五伦原本没有师弟一伦，而实际上师弟一伦又在现实中实实在在地存在着，并且带有五伦的某些特征，是一种非血缘的类亲情关系。传统文化中通常被概括为“一日为师，终身为父”。段正元说：“父母恩在生养，无父母身从何来；师恩在口授心传，无师教诲，则五官百骸之灵性，何能践形。故师者，又是一重性命父母。”[6]53父母生养人，师傅教育成人，师是又一重父母，故“师生相亲相爱，甚如父子之感情”[15]1。所以，一个人既要孝顺父母，又要尊敬师长，这是人之为人的基本要求。那么，又为什么把师弟一伦称为“大伦”呢？段正元说：“盖师弟关系，乃统摄夫妇、父子、昆弟、君臣、朋友、五伦而陶铸之，正五伦所赖以明者，是故谓之大伦，不徒第于五伦之次耳。舜之使契为司徒，教以人伦……而《礼运》亦云：‘天生时而地生财，人其父生而师教之。’人何以必须师教？凡自有生以后，气禀不齐，本性多为所拘蔽。所谓耳目之官不思，而蔽于物。物交物，则引之而已矣。若使逸居无教，任情欲之迁流，势必至穷欲灭理，知诱物化，日近于禽兽之一途，则一切父慈、子孝、兄友、弟恭、夫义、妇顺、君仁、臣忠、友信之道无由明，其实践且邈不可得，人类社会将浑成一黑暗世界矣，有不焉澌灭者几希。此先觉觉后觉，先知觉后知，群类教化之所由兴，师弟大伦，所以至尊至贵也。”[16]33认为师弟一伦统摄夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友五伦而使人明夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友之道，培育人们的伦理意识，造就道德人才。五伦怎么能够落实，有赖于通过师弟一伦的教育。人生后天，性格、气质各异，本真之性多为后天熏染，如果没有师教，父慈、子孝、兄友、弟恭、夫义、妇顺、君仁、臣忠、友信之道就不能倡明，更不用说实行实践了。正是在这样的意义上，他强调师弟大伦的至尊至贵。

他还回顾师弟大伦的发展演变，在上古圣王那里，君相师儒是合一的，尧与舜是君臣关系，也是师弟关系。周公以后，道不在君相而在师儒，而儒自孟子以后大道失传，师弟一伦，就若有若无。而秦汉以降，虽然儒家也有所谓师弟，但他们之间所相与切磋琢磨的大都是训诂、辞章、义理这些学术方面的问题，实为大道之末。等而下之，自科举制度兴起以后，圣贤文章成了干禄之具，学问问学走上名利之途，甚至争名夺利，不一而足。所以，国家离乱，人道黑暗，盖有由也。然而，孔子为万世师表，亘古常昭，师弟大伦，贞义犹存，只是待其人而行。今天，人类社会已经发展到了舟车所至，人力所通，天下环球，融合一体的时代，“已启天下为公之绪，而选贤与能，共和创制，复兆大道之行之端。既是天不爱道，必且笃生弘道之师。师弟大伦，应昌明于今后之世纪矣。”[16]34他认为《中庸》上说的“今天下车同轨，书同文，行同伦”，“同轨”即天下一家，“同文”即万教归于一道，而“同伦”就是天下人人同陶铸于师弟大伦的预言。所以，对师弟之伦在走向世界大同过程中的积极作用满怀信心。

六立师道的意义与目标

为什么要有师？要立师道？从个人来讲，师是教人做人、成人的。段正元说：“人自有生之初，所禀气质，有厚薄清浊之分。有生以后，习俗变化，有善恶是非之殊。全其本来，则为圣贤。否则六根用事，六尘相接，致先天之性流而为情，情流为欲，欲生妄，妄而贪、而嗔、而痴。有此贪、嗔、痴，则心之所好，身之所为者，皆欲妄中事也。败度纵礼，戕贼性命，虽欲全本来之面目，焉可得乎！所以根虽同一本而来，而其自成之枝干，则难免无灵芝楚茨之相形见绌也。天地于此，不能无憾焉。是故天佑下民，作之师。惟其克相上帝，教化世间，以正万民之性命，齐人类之不齐。恶人遇之，得为好人；好人遇之，得为善人。善人从之，上为君子；君子师之，成圣成贤。一乡师之，一乡兴让；一国师之，一国兴仁；天下师之，天下大同。师道岂不大哉！道岂不重哉！”[9]55这是说，人之初生个性气质本就有差别，出生以后又受各种习染，如果没有师教，就必然流于情欲恣肆，破坏礼法，所以像《尚书》所说的，天佑下民，作之师，教化世间，以正万民之性命，使人们避恶向善，“个人无师，则不知性命之理，及其与天地人三才之关，不知生从何来，死往何去，故敢于妄作妄为。世界无师，则无人阐明大道，物我同体之实不见，无以启群伦进化之路。”[10]36人们如果没有师教，就不明白人生大道：你从哪里来的？到哪里去？人生的意义和价值是什么？人生的目标在哪里？“真师道立，身不修而自修，身安得长生；家不齐自齐，家和万事兴；国不治自治，国治天下平。而大学之修、齐、治、平，全凭立师道也。真贞师也者，大莫载，小莫破，大道天地人物，使无纷繁，同为一气者，必要立师道，方能一贯也。”[3]44“师道乃天地第一大柱石，师道立，从此天地有定位，鬼神有依赖，国家有主张，人民有秩序。”[8]59只有立师道，才能真正落实《大学》上的修身齐家治国平天下，《大学》说“自天子以至于庶人以是皆以修身为本”，而立师道才是根本的根本。

从人类社会来讲，师是为人类社会立法：确立基本价值原则和道德规范的。段正元在讲立法时说“立法融合各种事理，折衷至当，而定一人类共同适用之大原则”[11]21，这里的立法不是指狭义的法律方面的立法，而是指为人类社会确立一些普遍适用的价值原则。他把师道尊严作为为世立法的重要内容，把尊师重道提高到世界治乱的高度。他说：“世界之治乱，社会之安危，自外观言之，关乎政府设施之法律；自源头言之，实关乎时代流行之哲理学说。故我中华古大圣人，特别尊师重道………盖师道立而尊严自显，能模人之不模，范人之不范，所有一切学说，胥折衷于师道，归宗于师道，裁成而融化之，人类自无吾损人利己之思想，社会自无危险扰乱之现象。世界齐同向上进化，国际之间，岂复有战争之事？故提倡师道尊严，为世界和平之根本。”[11]21-22这就是说，师为人格之模范，思想学说之归宿，社会价值之源泉，故尊师重道乃人类社会的必然，世界和平的根本。

段正元的理想追求是实现世界大同，所以他反复强调要实现世界大同，必先立师道：“大道之行，必先立师道。”[10]36有师，则“一乡师之，一乡兴让；一国师之，一国兴仁；天下师之，天下大同。师道岂不大哉！道岂不重哉！”[9]55“世界要成大同，必先立师道。因师道立而善人多。现世界之所以黑暗，由师道未立。”[17]25“欲世界大同，要先立师道。世界之治乱，表面关于国家之政治法律，里面实关于师儒之学说。”[13]56国家的法律制度是世界治乱兴衰的外因，师道则为世界治乱兴衰之内因。因此，他认为尊师重道可以从根本上解决当今世界面临的各种疑难问题，促进人类走向世界大同：“各国学者所见，以为最难解决之世界国家社会个人一切疑难问题，乃于尊师重道之教育制度下，解决得极容易、极完满。各国学者生平深思苦虑百求不得之世界永久和平，人类真正幸福，乃于尊师重道之教育制度下得之，自然心悦诚服来归恐后。世界学说，胥宗一师，世界政治，自不难渐趋一致，由车同轨进而为书同文，更进而为行同伦，循至万事一礼，万教一心，即不言大同极乐，自然大同极乐。”[13]58“当今之世，师道已久不立……故情欲之锢蔽日深，权利之争夺愈甚，滔滔者天下皆是也。以其数则乱极思治，师道当立矣。”[9]4-5正因为如此，他“今特别提倡师道，朝日以师为道，以道为师，是为万世大同模范，天下太平立大法。”[8]55故他在传统三纲五伦八德基础上强调“一、三纲之上立师弟大纲，二、五伦之上立师弟大伦，三、八德之上立师弟大德。”[17]29这就把立师道提高到了立天下大本的地位。

结语

随着西化的日深，国人为外物牵引，欲望的膨胀，权利的争夺，已使一些人人性泯灭，人心大坏，道德沦丧，几乎不可收拾。乱极思治，师道当立，师弟一伦亟待调整、规范。今天我们重提尊师重道的意义，就是要接续和弘扬中国文化这一优秀传统，首先是明师道，重师德，老师自己先要模人之模，范人之范。其次，通过努力在学生中和社会上形成尊师重道的氛围，使人人向道，希贤希圣，重现礼仪之邦。

参考文献：

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[2] 段正元.名实相符[C]//师道全书：卷25.道德学会总会印，1944.

[3] 段正元.师生永生录[C]//师道全书：卷30.道德学会总会印，1944.

[4] 段正元.人道贞义[C]//师道全书：卷51.道德学会总会印，1944.

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[6] 段正元.大成礼拜杂志[C]//师道全书：卷2.道德学会总会印，1944.

[7] 段正元.道开先行[C]//师道全书：卷24.道德学会总会印，1944.

[8] 段正元.勤俭自强不息经[C]//师道全书：卷54.道德学会总会印，1944.

[9] 段正元.道德学志：道德大纲[C]//师道全书：卷5.道德学会总会印，1944.

[10]段正元.永久和平：孝弟为平治天下之本[M].北平道德学社编印，1930.

[11]段正元.七三寿辰法语[C]//师道全书：卷48.道德学会总会印，1944.