“文行出处”在黄庭坚身上的诠释

刘岩

（中共天水市委党校，甘肃天水 741018）

“文行出处”在黄庭坚身上的诠释

刘岩

（中共天水市委党校，甘肃天水 741018）

黄庭坚在中国文学史上尤其是北宋文学史上有着举足轻重的地位，他的品格及对待“出处”的态度，也深深影响着后人，具有封建文人的典型性。

黄庭坚；江西诗派；文行出处；儒佛道

文行出处，旧指文人的学问、品行和对待出仕及隐退的态度，语出《周易·系辞上》：“君子之道，或出或处。”《论语·述而》：“子以四教，文、行、忠、信。”黄庭坚（1045—1105），字鲁直，号山谷，又号涪翁，北宋洪州分宁（今江西修水）人，著名文学家、书法家，游苏轼门下，为“苏门四学士”之一，文章天成，尤长于诗歌，是江西诗派的领袖，政治上并未任过能影响政局的官职，一生淡泊名利，好喜习禅佛道。本文试从他的生平诗学及思想方面展开研究，以融合儒佛道为依托，对“文行出处”在其身上的诠释作一个大致的概括。

一、瑰玮之文，妙绝当世

强调文学与道之间密不可分的关系，是北宋时期基本的文学观念。但是道学家的文道观，将文看作是载道的工具，这样一来，就形成了“道”外于“文”。山谷诗学思想是以儒学道德和融合儒佛道三教的心性修养为基础的，但并不是以道德教化之主题代替艺术自身的主题，而是在艺术上表现为非常自觉的自然追求。黄庭坚通过传统的性情本体观念来包容“合道不怨”的诗歌思想，使它与诗的主体性、诗的抒情原则和谐地结合起来，解决了摆在自己面前，也是摆在宋代其他诗人面前的诗与道的关系问题。它不仅在消极的意义上摆脱诗与政治的纠结，而且从积极的意义上提出一种诗美学主张：“比律吕而可歌，列干羽而可舞，是诗之美也。”

宋代前期诗坛主要是“晚唐”与“西昆”两派，这两种流派中多发穷愁之吟，缀饰辞藻，典丽精工，并走向雕镂堆砌，浮艳侈丽，故未能较好承担文学为社会政治服务的使命。黄庭坚是否定西昆体的，但是他又是从中杀将出来，形成了自己“点铁成金”、“夺胎换骨”而自成一家的以奇崛为主导，结合多种创作风格的统一。由于他的大力倡导，在其身后逐渐形成了一支被南宋吕本中命名为“江西诗派”的这一庞大创作群体，影响延及到了我国封建社会末期的“同光体”。

作为江西诗派的开创者，黄庭坚的诗歌理论有很大影响。他的诗歌理论涉及的范围相当广泛，诸如诗歌本体论、创作论、鉴赏论、情性论以及诗的境界、风格都有所论及。但是主要还是诗歌创作论范畴。黄庭坚诗歌理论中最著名的主张是：“夺胎换骨”、“点铁成金”。即或师承前人之辞、或师承前人之意的炼字、造句、谋篇等写作技巧，同时力求打破技巧的束缚而进入“不烦绳削而自合”的境界，并争取超越前人而自成一家。他极力推崇杜甫，把晚期杜甫诗视为宋诗美学理想的参照典范。他的尊杜观点最能体现宋代诗学的时代精神。

黄庭坚的诗以其鲜明的风格特征而自成一体，被称为“黄庭坚体”或“山谷体”，其特点是文人气与书卷气特别浓厚，诗中的文人意象格外密集，这正是宋诗别开生面的表现之一。当然有时黄诗在这方面走的太远，用典太多就损害了诗歌的形象性。追求“生新”是宋代诗人与唐代诗人之外的另一种探索，黄庭坚在这方面表现得更为自觉。他说：“文章最忌随人后。”又说：“随人作计终害人，自成一家始逼真。”他的整个诗歌创作都贯彻了求新求变的精神，从而创造了“生新廉悍”的艺术风貌。在声律上，黄诗的特点表现为奇峭，一是句中音节打破常规，二是律诗中多用拗句。所谓“拗句”，主要是将律诗中的句式和平仄加以改变，有意造成一种打破平衡和谐的效果，给人以奇峭倔强的感觉。这种刻意追求奇而造拗句、作硬语的做法，是形成山谷体生新瘦硬风格的重要因素。“用典”也是山谷体求创新的重要方面，是“点铁成金”和“夺胎换骨”落实于具体的诗歌创作。所谓“夺胎换骨”是“点铁成金”的具体化，是一种使古人的意象用语产生质的变化、化平凡为奇趣的语言炼金术，对前人用典法的一个发展，目的在于“以故为新”——援用前人之语而另立新意。

黄庭坚诗强调“以俗为雅”，论词也是雅俗并重。一方面，承认词是“艳歌小词”，而称赞晏几道词是“狎邪之大雅，豪士之鼓吹”（《小山词序》）；另一方面，认为词与诗一样是表达“意中事”的言志之体，而赞美张志和的《渔父词》是“雅有远韵”，苏轼《卜算子》词“语意高妙”，“无一点尘俗气”。他的词基本上是学东坡雅词，柳永俗词。王灼曾说：“晁无咎、黄鲁直皆东坡，韵制得七八。”（《碧鸡漫志》卷二）黄庭坚的雅词，即是学苏所得。从词史流变的角度看，黄庭坚主要是沿着苏轼开拓的方向，朝两个方向发展：一是抒情的自我化，即表现自我刚直倔强的个性和旷达乐观的人生态度。他晚年两次被流放到边远之地，却始终保持着顽强乐观的人生信念。《定风波》（万里黔中一线天）即表现出他虽遭贬谪却傲岸不屈，仍然潇洒俊逸的气度。在戎州（今四川宜宾）贬所写的名篇《念奴娇》（断虹霁雨），意境高远，洋溢着乐观豪迈的精神。二是使词的题材进一步贴近自我的日常生活。这不仅表现在他的词作大多数有题序，用以表明词作所写的具体时、地和日常情事，而且体现在词作的内容中。词中写了他的闲适与孤独：“万里投荒，一身吊影，成何欢意”（《醉蓬莱》）；写了手足之情：“当年夜雨，头白相依无去住”。他在黔州、戎州、宜州贬所的“意中事”，写得更多更具体，完全可以依据词中所写的时、地和情事予以编年。这与从前的词作没有具体背景的写法完全不同，从而继苏轼之后，给后来的南渡词人进一步将词贴近社会现实生活，提供了可仿效的创作范式。

二、孝友之行，追配古人

黄庭坚被认为是宋代文人人格的真正实践者，他的思想人格具有典型性。表现为以儒家仁爱孝道为核心，同时又浸释佛道两家思想的人格美。儒家的“固穷”和“安贫乐道”说使他能忍受一切挫折，禅家的参悟和道家的无为论又使他把生死看得轻若鸿毛。再加上他的天性中本有沉着、诙谐和孤芳自赏的特点，所以颇能自我解脱。这种思想人格在当时很有代表性，从某种程度上说，诗人对内心的重视，丰富了封建文人的人格美。

黄庭坚的“行”首先体现在对亲人的孝顺仁爱上。元佑六年，老母卧床不起，黄庭坚“尽夜视颜色，手汤剂，衣不解带，时其疾痛疴痒而敬抑搔之，至亲涤侧片俞，浣中裙”。元代郭守仁编著的《二十四孝》中说黄庭坚“性至孝。身体显贵。奉母尽诚。每夕青紫为洗涤溺器。未曾有一刻不供人子之职”。有诗为颂：“廿四孝子黄庭坚，为官在外念家庭，闻知娘亲染重病，辞职返乡不迟延；尽心奉侍夏复冬，暝早为母洗尿桶，世间孝道千百样，此举委实稀且罕。”母亲病故后，黄庭坚筑“永思堂”庐墓下，“哀毁得疾，几殆”。

黄庭坚的“行”其次表现在对待友情的真诚与始终不渝。这在他与苏轼的关系上体现得最明显。山谷对东坡倾慕已久，他们于元丰年（1098年）订交，此时黄庭坚有《古风二首上苏子瞻》，诗中说“小草有远志，相依在平生。”东坡在答书中，盛赞山谷“古风二首，托物引类，真得古诗人之风”。在和诗歌针对自己的遭遇向黄庭坚发出了坦率的感慨：“今之小人胜君子，为莨莠之夺嘉谷。”后苏轼因此入狱，黄庭坚也因此被罚铜20斤，这就是宋代著名的“乌台诗案”。可见，苏黄在交往之初，双方就紧紧地交织在一起。的确，黄庭坚和苏轼一生都保持着真挚的师友之情。元佑年间，苏轼春风得意，山谷把亲人从家乡带过来的双井茶分赠与苏轼，并有诗《双井茶赠苏子瞻》：“为君唤起黄州梦，独载扁舟向五湖”，表达了对朋友深切的关怀与提醒。

元佑党祸发生后，苏轼被贬岭南，山谷也受牵连而贬黔州。但他毫不后悔，相反与东坡的友情与日俱增。在其去世后，山谷多次在诗作中表达了哀悼之情和至死不渝的友谊。山谷一生并未进入北宋党争的中心，但因与东坡的友谊关系，而卷入其中，又受牵连，最后被贬死蛮荒，但他九死不悔，迫害愈烈，情感愈深，山谷人生修养的高风亮节由此可见。他以旷达的态度对待人生，在遇到挫折时更是如此。

黄庭坚的人格魅力还表现在他在从政的几年中始终能把“以民为本”的思想贯穿到为政之道中，他曾摘取王孟《戒石铭》中的四句：“尔俸尔禄，民膏民脂，下民易虐，上天难欺”来自警。在《题画菜》中写道：“不可使士大夫不知此味，不可使天下之民有此色”，就充分体现了人道主义的博大情怀。虽然黄庭坚没做过什么高官，一生也淡泊名利，但是只要为官一任，必在所在地施行仁政。

黄庭坚的人格魅力最后还表现在他的淡泊名利，豁达万事于胸的人生态度。绍圣元年，新党得势，山谷因主修《神宗实录》而遭到打击，被责贬涪州别驾，黔州安置。贬诏下发后，左右的人都哭泣起来，而他却神色自若，倒头便睡，鼾声大作，并有喜形于色之态。当有人提及黔州为荒蛮之地，少有人烟，凡贬此地，皆水土不服，不病而亡时，他还笑着说：“四海之内，皆为兄弟，浮生若梦，来去无迹，凡有日月星辰照耀之地，无处不可寄此一生，又有何忧？”试想，如果不是淡泊名利，何以被贬，还“有喜形于色之态”呢？也正是因为如此，他的人格思想中处处闪烁着“崇尚本真”、“仁爱孝悌”的光芒。

三、多少长安名利客，机关用尽不如君

英宗治平四年（1067年）春，黄庭坚赴礼部试，登许安世榜进士第，调汝州叶县（今河南叶县）尉，从此开始了他的从政生涯。但是黄庭坚并没有表现出应有的喜悦，相反，甚至不太想赴任。曾作诗曰“出门捧檄羞闲友，归寿吾亲喜自如。”因此误了报到限期，被名相富弼拘禁月余，这在他从政伊始给了他当头一棒。应当指出，黄庭坚是向往隐逸生涯的，随着涉世愈深，他对世俗价值观的鄙弃和孤高傲世的性格也就愈见强烈，在官思归的念头，多次在诗文中表现出来。例如“酒船渔网归来是，花落故溪深一篙。”“万里归船弄长篙，此心吾与白鸥盟”，“骑马天津看逝水，满船风月忆江湖”。那么，黄庭坚这种淡泊名利，向往隐逸生活的个性心理是怎么样形成的呢？

首先，家庭环境的熏陶以及他幼年的经历起到了非常重要的作用。黄庭坚的始祖黄瞻，辞官后之所以选择定居在分宁的崇山峻岭之中，就是为了要过一种不为政争所扰的隐逸生活。后来他的子孙也大都继承了他的这种个性：重诗书而不重名利仕途。黄庭坚自小在这种环境当中长大，自然耳濡目染清净无为的安乐，早在七岁便吟出《牧童》：“骑牛远远过前村，吹笛风斜隔岸闻。多少长安名利客，机关用尽不如君。”小小年纪，便道出了官场的尔虞我诈，向往牧童的自由自在的生活，所以当他的父亲叫他习科举时，被他一口回绝了。另外，由于他十四岁丧父，投靠在他的外亲舅父李常家，他们甥舅关系很好，“长我教我，实唯舅氏。四海之内，朋友比肩。甥舅相知，卒无间然。”而其舅父李常是个为官廉洁、不重功名而酷爱诗书的人，所以，黄庭坚受其影响是不言而喻的。

其次，儒佛道三家合流的思想也对他影响很大。黄庭坚在早年游学时受到孙觉的谆谆教诲，而孙觉是北宋时期儒学“安定”派的代表人物之一，那么他通过岳父孙觉来接受儒学的影响也就是顺理成章的事了。舅父李常也是受儒学影响很深，而李常对黄庭坚自幼教导有加，因此黄庭坚自小就耳濡目染儒学的精要，打下了正宗的儒学基础。这给黄庭坚思想中形成的“仁爱孝道”的人生观以及在诗歌创作技巧上都产生了很大影响。在与佛家的接触上，黄庭坚显得频繁密切些。黄庭坚出生地分宁（今江西修水）就是中国佛教七宗之一的“黄龙宗”，南宋权威的佛家《五灯会元》将他列入了黄龙派的“居士”。黄庭坚除幼时常游玩众佛寺，在照顾病重的母亲期间，闲时精读了如《楞严经》和《圆绝经》等经书。他涉及众多佛典，一心返本求源，也就是在于重新发扬禅宗正心诚意的道统来为他的思想体系服务。

此外，黄庭坚还精研道家学说，并有著述。他涉猎庄子最初受到好友黄几复的影响，在《读书呈几复》等诗中，他反复提到儒道相通，庄子尊儒，世人欲达逍遥之境必须懂得物质运动之道，即不竭基本、不伤其内的观点。

黄庭坚在禅机中潜移默化，年长入仕后，兀傲的性情，隐逸的思想不可避免地和现实发生冲突。这种两难的苦闷状态，使他便开始醉心于研究老庄的哲学，寄情与佛家的禅理和儒家的崇尚本真的乐趣当中，自然进一步厌了官场生活。

第三，北宋复杂的政治环境和北宋党争是黄庭坚“处”的重要客观因素。黄庭坚政治生涯的大部分时间都处于新旧两党争斗的漩涡之中，元丰八年三月，宋朝的“改革”皇帝神宗去世，哲宗即位，但哲宗年仅十岁，没有执政能力，于是出现了“皇太后临朝”的局面，以王安石为代表的新党失势，以司马光为代表的旧党卷土重来，长期被贬在外的黄庭坚也被召入京为官，参加《神宗实录》的编修工作。元佑八年（1093年）九月，高太后去世，十八岁的哲宗亲政，他早就不满太后和旧党的所为，把年号改为“绍圣”，大力起用新党人物蔡卞等人，绍圣元年六月，蔡卞先拿旧党主修的《神宗实录》开刀，自然黄庭坚成了最大的受害人，自此过了六年的贬窜生活。元符三年（1100年）正月，哲宗去世，徽宗即位，暂由太后向氏听政，政局又变，旧党苏轼、司马光被召回入京，同时新党蔡京等人相继被贬出京。这年三月，被贬在外六年的黄庭坚得到复官的机会，次年三月先是任为权知舒州，后又召为吏部员外郎，但是淡泊名利的黄庭坚并不动心，政局的反复使得他心有余悸，因而找借口一辞再辞。又过了一年多，崇宁元年（1102）四月，黄庭坚接到知太平州的任命，他觉得再不好推辞，于六月九日到太平州接受职务。然后朋党之争又跟他开了一个玩笑，只做了九天知州的黄庭坚又被免职。因为徽宗结束了新旧兼用的局面，又重用新党人物蔡京，此后，黄庭坚受到的打击一次比一次厉害。崇宁二年（1103年）四月，徽宗下令销毁三苏、秦观和黄庭坚的文集。九月下诏立“元佑奸党碑”，黄庭坚被列名其上。两个月之后，在卑鄙小人赵挺之和陈举的罗织下，将黄庭坚“除名，羁管宜州（今广西宜山县）”，自此黄庭坚在宜州度过了生命的最后时期。

黄庭坚自己其实并没有明确的政治主张，他在旧党得势时做了官，但他是一个清正廉明、力图为民造福的好官。他实事求是地在为政当中推行一些仁政。在新旧两党的争斗当中，他的基本态度是采取中立。他还主张两派和解，认为两派中都有极好的治国人才，应该互相宽容。所以说新党一再把黄庭坚当作旧党的中坚分子来打击他，实际上是冤屈了他。他与司马光、苏轼之间关系密切，经常有诗词酬唱，这种交往纯粹出于文人的意气相投、志趣相近。由于彼此之间有共同语言，当然就会对一些政治问题产生共识，这样黄庭坚自然而然在政治态度上倾向于旧党一边，实际上他对司马光的政敌王安石也非常尊敬，他曾说王安石是“一世之伟人也”，所以当王安石去世后旧党群起而攻之势时，他却持不参与态度。

黄庭坚在几度挫折后，看到政局的腐败，官场的相互斗争，他的心态也随之发生变化，加上他幼年就有向往隐逸生涯的思想，所以人在官场中，心却早已在灵山秀水之中。他鄙视功名富贵，觉得置身官场是受人管束，飞黄腾达都只不过是过眼烟云，不值得去计较。这当中当然也有几经官场失败无奈的客观因素，加以自嘲，但是更重要的是贯穿他一生的“淡泊名利、崇尚本真”的思想人格的体现。

四、结语

综观黄庭坚的一生，其文当如苏轼所说：“瑰玮之文，妙绝当世。”其行做到了为官爱民、为友真挚、为子孝行、为长仁爱，身体力行地实践着自己的人格追求，一生正直，堪称人格的表率。在政治斗争中几经浮沉，历尽磨难，却依旧保持一贯的兀傲和洒脱，以平静的心态对待荣辱得失的人生际遇，一生淡泊名利，向往隐逸生活，可以说达到了儒家的节持自守、仁爱孝顺和佛道家的随缘任运、清静无出！●

［1］黄国柱.黄庭坚传略［M］.北京：中国广播电视出版社，2005.

［2］黄宝华.黄庭坚选集［M］.上海：上海古籍出版社，1991.

［3］钱志熙.黄庭坚诗学体系研究［M］.北京：北京大学出版社，2003.

［4］梅俊道.论黄庭坚的“节”［J］.九江师专学报，2002，（2）.

［5］钱志熙.黄庭坚与禅宗［J］.文学遗产，1986，（1）.

［6］周祚绍.论黄庭坚与北宋党争［J］.九江师专学报，1996，（2）.

I206.441

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1009-6566（2014）05-0103-04

2014-07-01

刘岩（1982—），女，甘肃定西人，中共天水市委党校讲师，研究方向为中国古代文学。