有风景和温度的世界

杨辉

1979年生，陕西蓝田人。陕西师范大学文艺与文化传播学在读博士，西安科技大学人文与外国语学院教师。发表论文及小说多篇，著有《终南有仙真》《小说的智慧》《骊山释道》等。

若以“作意”论，唐兴顺的散文，大抵可以归入“性灵”一路，也有些“闲适”的味道，但却不似坊间的帮闲文字。虽说志在山林，毕竟还“心存魏阙”，若无这般怀抱，大概没必要“脱开社会网络，由情任性，把只属于草木虫鱼、虎豹豺狼平等的那个自己袒露出来”“解去社会盔甲，剥掉面具伪装，进入精神的后花园”，做个自在的“自然人”，能作裸体之舞，去唱自然之歌。有淡泊情怀，具平常心，且“把心比做一面镜子”，因为四季的来复，阴阳的配合，昼夜的循环而升腾坠落，藉此“实现精神上的华贵与完善”。此等用心，与卓吾老“凡为学皆为穷究自己生死根因，探讨自家性命下落”庶几近之，也不乏欧阳修“止于润身”的文学意趣。

但这一类文章，的确“易学而难工”。自然山水，原本无“境界”，无“气韵”，无“道理”，所谓境界气韵道理，全在人心妙悟。恽南田《题洁庵图》说：“谛视斯境，一草一树、一丘一壑，皆洁庵灵想之所独辟，总非人间所有。”乃画家“游心之所在”，这“游心之所在”，便是其独辟之境。境界之出，总还要归到“人心”二字。此亦是考校作者人格识见，境界修为的紧要处，无此则开口便俗，落笔即入他人窠臼。反之，也最见智慧性情。

唐先生多年来苦心经营自家山水，有雄心把太行山尽收囊中。大约得了孟子“万物皆备于我”的胸襟，“私下里以为所见山川之物，心有所会者，已被我据为己有。”对“美景美物，用目三观：上、中、下，形、态、神，不迁不移，已裹囊中矣。”即便“别人讥我痴顽，我却以满腹山川为富，以藏而不露为珍，很是有些得意。”有此心胸，伸纸弄笔，写景状物，自然不难“妙发性灵，独拔怀抱”。举凡山水草木、烟霞泉石，无不活泼泼如在目前，且多有意味生趣，是唐先生文章的显眼处。如《山林访谈初记》等篇章，是可以做博物志、精神史来读的。

因着对古寺“殿前无灯凭月照，山门不锁待云封”一联的欣赏，唐先生感慨道“我们红尘中的文人这样摆弄那样摆弄，终究弄不出大气来。”“大气”的确不是能“摆弄出”的。贾平凹先生谈文章做法时曾说，佛是“修”得的，不是“炼”出的。文人喜好摆弄，所失也在一“炼”字。大约是为根除此弊，唐先生写《梦幻山顶》时，就少了些摆弄心，多了一份呈现的自然。“暮色降临时，天上的星光如万千灯盏分外明亮，村后有一道土岭朦朦胧胧，那暗影的轮廓很像一头卧着的熊猫。村庄正好被挽在它弯曲的怀抱里。从时间上看夜色应该加深时，山顶并没有想象中的那般黑暗，星星更多了，光亮之色如流霜萤火似乎反倒更重了。站在那熊猫的头部向山下望，看到盆地里的万家灯火，在盆地边沿与天上的星群相互连接，天地成为一体。” “走在山崖边上的小路上，看到山下灯火已熄灭了许多，月亮却从盆地的一片黑暗中升腾起来。曲曲折折的山檐上已经抹上了一线光亮，眼前一些人家的房脊上，墙体的上半部分有的也被月亮照上了。而且这光亮正在渐次扩大。”这样有灵性，有韵味，几达意与境浑，物我两忘的文字，如今很少有人能做了。

看谷子的老人身上大约寄托着唐先生对土地和劳作怀旧式的热爱。而云儿的出场，一如沈从文先生《边城》中的翠翠，结局却如同《长河》中夭夭命运的续写。这一思路，与诗人海子“麦地”“乡村”之喻颇为相似，也有着贾平凹先生早年作品的理路情思。以此思路描画人事，或许暗含着唐先生对我们身处其中的世界的巨大隐喻。但他是否有接续已然隐去的沈从文传统的用心，不好判定。这类作品的出现是否意味着当代文学乡土叙事诗性精神的重启，一时也难有定见。但唐先生内心的矛盾和文字的志向，倒不难领会。

唐先生自谓在当今文坛，最心仪的是贾平凹先生，不但折服于贾先生的才情，还喜欢其“传统的美学取向”。读罢唐先生大部分旧文新作之后，我以为，唐先生不仅得了贾先生文章中的禅思，也以自己的方式重启了古人山水诗文的意趣。我爱读唐先生的文字。全因他的文章中，藏着一个有风景和温度的世界。