从家庭生活的古汉字谈伦理规范

高瑞

从家庭生活的古汉字谈伦理规范

高瑞

甲骨文是我国发现的最早的文字，暗含着无穷的伦理关系和传统文化因素。本文依托称谓汉字来探寻古代独特的文化意蕴，如“妻”、“妾”、“姑”、“舅”的独特所指。这些都能反映古代文化的独特价值。

古代汉字 称谓 家庭伦理 传统文化

一、“ 夫”字为长，“妇”当持家

在家庭生活中，夫妻扮演着十分重要的角色。从古至今，夫、妻在家庭中的地位也在悄然改变。

长久以来，在我们的意识里都认为妇是主内、做家务的女人；夫是主外、开荒耕种的劳动主力。然而卜辞中的商代诸妇的地位要比后代都相对较高，这在一定程度上是母系社会影响的遗留，这也可以算做商代社会的特色。根据卜辞的记载，商代诸妇可以指挥军事、带领军队参战；接受商王的命令，承担臣的职务；参加甚至主持祭祀，且死后成为被祭祀的对象。其中最为熟悉的是“妇好”。

二、“妻”、“妾”为伴，“子”孙满堂

《说文解字》认为：“妻，妇，与夫齐者也。”可以看到妻子在家中一定地位和影响。妻最早见于 《易·系辞》：“人于其官，不见其妻。”但在古代“妻”并不是男子配偶的通称。《礼记·曲礼下》中提到：“天子之妃曰后，诸侯曰夫人，大夫曰孺人，庶人曰妻。”可见，“妻”只是百姓的妻子的称呼。

子孙当然是生命的延续，是家族中保护的对象，是父亲“教”的对象，也是母亲抚育的对象。子，甲骨文字形为，金文字形为、篆文字形为。其字形像襁褓中的婴儿。甲骨文中的子既包括男性，也包含女性。“子”是父辈对子辈的通称，这也是“只知其母，不知其父”的缘故。甲骨文中的“子”也是祭祀的对象。在子早于父辈去世的情况下，“子”也会成为祭祀的对象。

三、“兄”友“弟”恭，长幼有序

长幼有序的伦理既适用于家庭内部，也适用于社会中不同辈分、年龄的人处理人与人之间的关系。兄弟之间，做到长幼有序在家庭中是很有必要的。

四、不同寻常“姑”与“舅”

姑、舅，现在分别是指自己父亲的姐妹、自己母亲的兄弟。然而在商代姑、舅却还是一种特殊的指称。姑的金文字形为，小篆字形为，《说文解字》上说：“姑，夫母也。从女，古声。”舅在《说文解字》中解释为“母之兄弟为舅，妻之父为外舅，从男臼声。”也就是说姑、舅分别可用于已婚女子称呼夫之父母，即公公婆婆或者是男子称妇之父母，即岳父岳母。这其中反映的是有血缘关系的亲族间婚姻关系，也就是与父亲的姐妹的后代或与母亲的兄弟的后代进行婚配的结果。“姑母”、“姑父”、“舅父”、“舅母”这种称谓中也暗含着这种亲上加亲的关系。这样亲上加亲的婚配，结果是丈夫的父亲就是自己的舅舅，而丈夫的母亲就是原先的姑姑。或者妻子的父亲是自己的舅舅，而妻子的母亲是自己的姑姑。因而姑、舅在我们今天认识中的姑姑、舅舅的层面上，在早期社会还蕴含着对于公公婆婆或岳父岳母的称谓。这种亲上加亲的家庭框架下，对待姑、舅也更应以礼相待，孝敬恭顺。

五、“外”字当头，亲疏远近自在心

常说“三亲六戚”。其中三亲分别是指宗亲、外亲、妻亲。“宗亲”是指自己同一祖先的亲属，像祖父母、父母、叔伯以及兄弟姐妹，是自己至亲的血缘关系。“外亲”指母亲家里的父母、兄弟姐妹，虽然有必然的血缘关系，但不是同一姓氏，重要性不及宗亲。“妻亲”是妻子的直系亲属，这种亲缘关系并不是先天的，是由于婚姻关系形成的，所以关系不比宗亲、外亲亲近。当我们翻阅《称谓录》时，不免发现在外亲和妻亲中都有明显的标志如“姻”、“外”。

以上是依托几个比较常见的亲属称谓方面的古汉字对其背后的故事的阐述。我们从中可以看到在祈求繁衍后代、生生不息的朴实愿望下，有祖的庇护，父的维系，母的呵护，兄友弟恭，长幼有序又有亲上加亲的姑舅关系，与此同时社会中女性也受到一定高度的尊重，这一切都反映着商代社会中亲密的家庭关系与古朴的民风。

[1] （俄）普列汉诺夫.论艺术[M].曹葆华,译.北京:生活·读书·新知三联书店,1973.

[2] 徐中舒.甲骨文字典[M].成都:四川辞出版社,1990.

[3] 李学勤.十三经注疏·周易正义[M].北京:北京大学出版社,1999.

[4] 许慎.说文解字[M].徐铉,校订.北京:中华书局,2008.

[5] 和少英,吴兴帜.天主教与滇南苗族传统文化习俗的嬗变[J].民族研究杂志,2010（2）.

[6] 郭沫若.甲骨文字研究[C].北京:科学出版社,1982.

（作者单位：曲阜师范大学文学院）