宁蒗县拉伯乡加泽村东巴文化存活现状调查及建议

2013-09-19杨亦花

大理大学学报 2013年1期

杨亦花

（西南大学汉语言文献研究所，重庆 400715）

有足够数量的东巴和经书存在，常态地进行足够数量的活动，是东巴文化仍然活态留存的主要标志。目前，到底哪些地方还保留了比较多的传统东巴文化元素，哪些地方被政治运动、经济改革、文化传媒等冲击得支离破碎，学术界还很少有这方面的研究。因此，近年来，笔者对云南丽江各地、香格里拉三坝和四川俄亚、依吉等纳西族地区进行了一些拉网式的调查，并在相关学术会议上提交了一些调查报告。笔者就云南宁蒗县拉伯乡加泽村东巴文化的存活现状作了调查并提出相应建议。

由于地处滇川边界交通不便等客观原因，除了和发源、王世英、和力民三位先生于1988年做过比较细致的调查以外，以前到宁蒗县拉伯乡加泽村去做东巴文化调查的人不多。近年来，为了搞清纳西东巴文和汝卡东巴文的关系，了解当地东巴文化的存活状况，西南大学文献所的师生、清华大学的赵丽明教授、丽江东巴文化研究院的研究人员都进行了一些调查研究，当地的东巴也到北京、丽江进行了一些汝卡东巴经的翻译工作。

自2008年以来，西南大学文献所的师生对加泽村进行了4次调查访问：2008年10月，钟耀萍博士到油米村、树枝村跟从杨扎实东巴、石波布东巴翻译汝卡东巴经书；2010年7月，邓章应副教授等到油米村向杨扎实东巴了解汝卡东巴和东巴经的情况；2011年9月，笔者到油米、树枝、次瓦各村，向杨扎实、阿公塔、石宝寿、贡布等东巴，了解东巴、东巴教仪式、东巴经藏书等情况；2011年12月1日至16日，笔者对油米、树枝、次瓦各村进行了重点调查和补充调查。调查的内容主要有：社会历史概况、现有的东巴、现存经书数量、经书编目、重要经书记音翻译、东巴教活动情况、东巴传承、东巴文应用性文献、东巴文化与新农村建设的关系等等。

一、加泽村概况

拉伯乡是云南省宁蒗彝族自治县辖乡，加泽村委会地处宁蒗县最北端的江边干热河谷地带，在纳西语称为署吉的冲天河边，东邻永宁乡，南邻拉伯乡政府，西邻四川俄亚乡，北邻四川依吉乡。加泽村离乡政府所在地托甸有55千米，离县城有166千米，加泽村很多自然村已通了自来水，但有些自然村还存在饮水困难和水质未达标的问题。

加泽村共有15个自然村，居民主要以被划为摩梭的纳西族汝卡人为主，汉族也不少，属于汉族、纳西族汝卡人、普米族混居地，现有农户630户左右，3000多人。由于交通不便，虽然有很好的水力资源，但加泽村还只有100多户人家有小型水轮发电机，发的电也大多只能用来照明，有时看看靠“天锅”接收的电视。加泽村平均海拔2500米，年均气温16摄氏度，年降雨量600毫米，耕地主要种植玉米、小麦、水稻等作物，经济林果地主要种植核桃、花椒等，有黄金、木材、铁矿、野生药材、蘑菇等资源。

加泽村的房屋大多是人畜共用的土掌房和木楞房，还没有砖房。村里只有1个村卫生所，1个医生，离得远的村民看病不太方便。自然村的村小学已经取消，给离加泽完小远的适龄儿童上学造成了一些困难。加泽完小有10多位教师，近几年靠拨款和捐款建了两座比较好的教学楼，听说还根据学生的学习和家庭情况每月把所得捐款发放一些给学生。2012年12月7日，笔者跟从油米村杨扎实东巴到加租自然村村民李自良家做祭崩鬼仪式。

二、加泽村的东巴文化存活现状

加泽村的东巴文化主要保留在油米、树枝、次瓦和布洛村。1988年，丽江东巴文化研究室组织了和发源、王世英、和力民三位先生到滇川纳西族地区进行民俗宗教调查，和力民先生在《滇川交界纳西族宗教调查》中的“冲天河边操‘阮柯’土语的纳西族信仰的东巴教”一节中，对加泽行政村油米村纳西族汝卡支系情况进行了比较详细的描述，对汝卡纳西族东巴教的特点进行了归纳〔1〕60-80。

20多年后，笔者走进加泽村，就目前东巴文化存活现状作进一步的调查。

（一）油米村的东巴文化存活现状

油米村距加泽村委会有10多千米，距纳西语叫署吉的冲天河（又叫无量河）直线距离仅1千米。全村有72户，除了2户是距村中心较远的汉族外，全是形成上、中、下3个小聚居点的70户纳西族汝卡人，其中杨家28户、石家25户、阿家17户。他们的送魂路线有所不同，但终点相同，说明从同一方向迁出后，又各自朝不同的方向经历了很多代的迁徙，最终殊途同归，共同居住到了油米村。杨扎实东巴说：“杨家的祖先从木里、俄亚迁徙后，曾在中甸、丽江塔城等地居住过。”

加泽村做各种仪式都只能请同姓、同家族的东巴，如树枝村的有些石姓人家，做仪式得请油米村的石姓东巴。油米村现有11位东巴：杨扎实、杨格郭、阿哈巴次尔、次尔、阿公塔、石马宁、杨玛佐、登德、格若、纳白、崩布。笔者去调查的时候，有的东巴不在家，只好留到以后去拜访，有的老东巴神智已不太清醒。鉴于以上情况，此处只重点介绍几位笔者拜访过的油米村东巴。

1.杨扎实东巴

杨扎实东巴（见封三图1），纳西名叫杜基丹实，属龙，1952年生，现年60岁。他七八岁的时候就跟爷爷高土若学过一点东巴知识，9岁上小学，一直上到四年级。后来辍学两年又上了两年农中。之后参加了大队的文艺宣传队，到各村寨去演出，包括四川依吉乡的很多村寨。宣传队解散后回家务农、学做东巴、娶妻生子。后来被选为护林员，做了10多年，经常在山上巡逻、调解滇川边界的山林纠纷，力所能及地种一些树，也给群众一些树种或树苗，并发动群众种树，一直到前两年才歇了下来。谈到现在森林越来越少的问题，杨扎实东巴很痛心地说：“现在人的心，对自然、对什么都没有了敬畏啊。”

杨扎实东巴说，陌生的纳西男子相遇，互相会问这样一句话：“是祭天的男子，还是祭战神的男子呢？”他说这是区分纳西支系和汝卡支系的标志：纳西祭天不祭战神，汝卡祭战神不祭天。

杨扎实东巴非常耿直，收徒弟要考察他们的品性，认为学东巴的人必须心静，不染恶习。当初，阿公塔东巴的父亲把刚刚初中毕业的阿公塔拜寄给他，但因为当时阿公塔有个好打牌赌博的习性，他就对阿公塔说：“我收你可以，但要教你，得等到你把赌博的习性彻底改了。”真是等到3年以后阿公塔不再玩牌赌博，他才肯教学。他的堂弟杨玛佐也拜他为师，先前也有些好赌，杨扎实东巴也是等他改正以后才教授东巴知识。还有一个侄子，其父也想拜寄给他学东巴，因为他看出这个侄子从小好吃懒做，品性不太好，就坚决拒绝了。

由于加泽村有很多汉族，加上他上过学，喜欢看书，以及参加过文艺宣传队，当了10多年护林员，见多识广，所以杨扎实东巴的汉语水平很好，汉族去找他调查都不用带翻译，他可以把东巴经翻译得比较准确、到位，把仪式程序讲解得很清晰。2008年10月，西南大学文献所博士研究生钟耀萍曾经请他翻译过东巴经。2010年，邓章应副教授曾去找他了解过东巴文化的情况。2010年、2011年，清华大学的赵丽明教授也去找他了解过东巴文化状况。2011年5月，杨扎实东巴应邀参加了清华大学百年校庆并作了发言。2011年9月、12月，笔者到油米村跟从杨扎实东巴学习翻译汝卡东巴经。

滇川边界一带有个很有趣的现象，就是汉族或普米族的人邀请纳西东巴去做祭崩鬼、祭风等仪式。2010年8月、2011年9月，笔者在四川俄亚乡卡瓦村采访五斤东巴时，就听杨扎实东巴说哪天给普米人做了仪式，哪天又要去。2011年12月5日，加租自然村李自良的嫂子一大早就来到杨扎实东巴家，称自家的母猪生了个独崽，其他有些事也不顺利，想请他去做祭崩鬼仪式。杨扎实东巴看过占卜经后说7日可以做，让回去准备子油树枝、青松枝、艾蒿、荞麦等，让李自良7日一大早就来接他。7日一早，李自良来接杨扎实东巴。吃过早饭后，笔者随杨扎实东巴去李自良家看他做祭崩鬼仪式（见封三图2）。

杨扎实东巴以前有很多老东巴经书，但1999年因为参加丽江国际东巴文化艺术节需要路费和其他一些开支，因而把一捆老东巴经卖了。后来后悔当时没有留下一些抄本，在2008年钟耀萍去跟他学习翻译东巴经时说出了遗憾。于是我们通过熟人借到了那些老经书的复印件，经笔者翻拍、整理、排版后，打印成一本书送给了他，他很高兴。杨扎实东巴目前有230多本东巴经书，其中有少数几本是老经书。

杨扎实东巴熟知东巴教仪式，同家族的开丧超度、祭崩鬼、祭风、祭山神、祭水龙王、顶灾用鸡许愿、禳垛鬼等仪式，大多都由他主持。但由于今年丽江的方位与他的巴格方位犯冲，加上他膝盖骨质增生行走不便等原因，没有到丽江参加东巴等级考试。不然，据我们对他的了解，他被评为东巴师是没问题的。

因为见多识广，杨扎实东巴主张与时俱进，崇尚简洁，反对铺张浪费。比如祭祖仪式，他说以前的做法是要把每家要杀的祭祖猪都拉到各姓最早分出的那家老祖房里，由家族东巴统一念经除秽后一齐杀猪；然后，按照各家分出祖房的顺序，将猪一一祭供在祭祖坛上进行生祭，东巴念经，接着又进行熟祭；最后，同姓家族的全部人员在老祖房吃一顿团圆饭才可以各自回家。杨扎实东巴说，这种祭祖仪式规矩在文革中被打破后就没再恢复。现在各家只是在逮猪时互相帮忙一下，然后各自在家里做一下除秽仪式和必要的祭献仪式，然后各自忙着加工“琵琶肉”等，只在休息的时候互相串串门。他说不恢复也好，因为现在每家都要杀两三头猪，如果按以前那些做法，就太繁杂了。他还说，现在的开丧超度仪式中猪、牛、羊牺牲用得太多，是攀比和铺张浪费的表现，应该进行改革〔1〕73-74。

杨扎实东巴说，祭祖仪式和祭战神仪式现在都已经合并到了开丧超度仪式的尾声仪式中，合起来叫做祭祖仪式。祭战神主要是把自己的男性祖先当成战神、英雄来祭祀，念诵《祭历代祖先战神经》，点历代男性祖先的名字，赞美他们英勇无畏的品德和开拓基业的功勋。他还说，活着的男性，年过60，也可以归入战神的行列进行祭祀歌颂，像他自己，今年已经满60岁，可以列入战神的行列。他说，这样做的意思，或许是跟“嘎”的本义“胜利、赢”有关，一般说来，男人要承担社会和家庭的重担，活到60岁应该是家庭和社会的责任已经基本尽到，也基本实现了早年奋斗的目标，可以说是赢得了人生，所以可以在在世之时就列入战神行列。

到目前为止，杨扎实东巴收过3个徒弟：同村的阿公塔、杨玛佐和拉伯的和玉志。阿公塔已经基本出师，杨玛佐及和玉志还在学习。杨玛佐的父亲很赞赏杨扎实东巴的教学法，说他先让徒弟学写东巴文，抄写经书，稍微熟练以后再教学生念经，告诉他们哪些字怎么念，哪些音没有字，得记住，等等。杨玛佐也觉得这样学起来比较轻松，比较快。

2.杨格郭东巴

杨格郭东巴（见封三图3），属猴，1944年生，现年68岁。他说他小时候没有学东巴，是49岁的时候才跟从父亲伊塔学的，因为文革期间不准学，被耽误了。他现在给同家族人家做祭崩鬼、祭风、祭水龙王、顶灾用鸡许愿等仪式，有开丧超度仪式类经书70多本，祭水龙王经书20多本，禳垛鬼仪式类经书50多本，祭崩鬼仪式经书7本，大祭风仪式经书30多本，小祭风仪式经书7本，顶灾用鸡许愿仪式经书6本，占卜类经书23本，合计200多本。这些经书有些是爷爷波布杜基写的，有些是父亲伊塔写的，有些是他自己写的。

3.石马宁东巴

石马宁东巴（见封三图4），属虎，1974年生，现年38岁。他15岁小学毕业后就跟叔叔大东巴石玉虾学习，直到叔叔2011年1月7日去世，学了22年。叔叔去世时，他做了超度东巴什罗仪式的主祭大东巴。目前，他已经掌握了现在加泽村所做的全套东巴教仪式，为本村和树枝村石姓的同家族人家做各种仪式。他继承了爷爷石英丹和叔叔石玉虾传下来的老经书，自己也抄写经书，因此他家总共有300多本经书，是加泽村经书最全的东巴。2011年10月，他和依吉争伍村的生根东巴和杨扎实东巴的大儿子巴若（当翻译）一起被邀请到北京清华大学，为赵丽明教授翻译汝卡东巴经书。2011年12月，他家正在建盖房子，笔者只好抽了个晚上去拜访他，因此了解的情况不够多。2012年6月，石马宁东巴被丽江市有关部门评定为东巴师。

4.阿公塔东巴

阿公塔东巴，属鼠，1972年生，现年40岁。他初中毕业后考上了丽江师范学校，但他父亲没让他去上学，执意让他学东巴，把他拜寄给了杨扎实东巴。因为他上过初中，领悟能力比较强，学得比较快，现在已经基本出师，在给村里同家族的人家和冲天河对面四川俄亚乡俄碧等村的人家做小祭风、禳垛鬼、祭崩鬼、祭水龙王、顶灾用鸡许愿等仪式。2008年4月，我们去丽江开会，他在丽江东巴强化培训班学习，我们听说他是三江口一带的东巴后找他了解了一些情况。2011年9月14日，笔者到油米村调查时，他说他们8月15日到21日在丽江东巴文化研究院学习了几天国际音标，研究院给他们每个人发了一个U盘，拷了国际音标的发音。他说因为初中学过英语，所以他学国际音标不算太难，练习用国际音标记录纳西语的时候，他当了发音人，边读词自己也边记录，然后把那几天学习的笔记本给笔者拍了照。晚上，他带笔者去拜访了杨扎实东巴，第二天又带笔者去树枝村和次瓦村拜访了东巴。

阿公塔东巴的东巴文写得很好，他的东巴经几乎是自己抄写的，已经有100多本。

5.杨玛佐东巴

杨玛佐东巴（见封三图5），属猪，1983年生，现年29岁，是杨扎实东巴的堂弟。他小学文化水平，跟随杨扎实东巴学习已经三四年了，东巴文写得比较好，念经的声音也比较洪亮。他的经书基本上是自己抄写的，现在已经有30多本。因为要养家，他每年都要出去打一段时间短工。2011年12月，他参加了由丽江市非物质文化遗产中心在玉龙县新主东巴学校开办的东巴画培训班。

（二）树枝村的东巴文化存活现状

树枝村，纳西语叫ʂu21tɯ33，有人说其意是鼠罗河（冲天河）边的平地，也有人说是像铁一样平稳的地方之意。树枝村位于油米村的斜左下角最靠近冲天河的地方，村里的人家也是分为上、中、下3个小聚居点，河边的聚居点有10来户人家，全村都姓石（习），共有5位东巴：石宝寿、石哈巴若、石林、杜基次里和崩布。因为没见到崩布东巴，仅介绍4位。

1.石宝寿东巴

石宝寿东巴（见封三图6），属鼠，1972年生，现年40岁，因小时候拜寄给杨家又名杨宝雄，所以平时大家都叫他宝雄。他9岁上完二年级后就辍学了，直到父亲2009年5月去世，学了28年，掌握了加泽村现在存活的全套东巴教仪式：开丧超度、祭祖、祭战神、祭崩鬼、祭风、禳垛鬼、祭水龙王、祭山神、顶灾用鸡许愿、烧天香等等。近几年，他常常应丽江市东巴文化研究院等单位的请托，在家里举行禳垛鬼等大仪式，让他们拍摄录像做资料。2011年9月15日，笔者跟随阿公塔东巴到他家拜访时，他家正在做禳垛鬼大仪式。

石宝寿东巴对我们女子到他们那些偏远的地方去调查感到非常敬佩，而且非常同情，因此，2011年12月14日，他特意拿出至今有10代左右的老经书《顶灾经》给笔者拍照、念诵。他说这本老经书是俄亚密地村大东巴纳日的孙子送给他的祖先爷爷阿嘎的，还说文革时期，他家的一些老经书藏在岩洞里，没有被没收，但有些经书被老鼠咬了边角。

石宝寿东巴现在有两个徒弟：石林和杜基次里。他们平时常出去打工，但在家的时候，每天吃过晚饭后都到他家来学习。2011年12月13日，笔者住在他家，正好看到了他教徒弟学经的情况（见封三图7）。他说那本经书已经教了两三晚上，算是复习。他先领读，他读一句徒弟读一句，然后让徒弟自己读两遍，读得不顺畅的地方他再给予纠正。

石宝寿东巴的脑子比较灵活，前几年，他就在离村子不远的地方拉了一根钢索溜索，既方便了冲天河两边的村民来往，也增加了自己的收入。前年，他借他家位于村头的优势，顺着自家房后坎子下面的空地，围起了两个大鱼塘，把山上流下来的溪水引进鱼塘里。他还在家里建了一所三间的半平顶楼房，楼下堂屋当客厅，上层的一半平顶上砌了一个香炉，另一半建了一个经堂。他在经堂里供奉了许多东巴法器、神轴画、老东巴经书、花瓶和他父亲每天清早洗过脸后，他就到香炉烧香，到经堂点灯、换净水、敬献新茶和酒。作为被他同情和尊敬的女性，笔者很荣幸被邀请在经堂门口拍照、参观（女性不能进到经堂里面去，这是禁忌）。

石宝寿东巴和师弟石哈巴若东巴负责树枝村大部分人家的开丧超度、祭风、禳垛鬼、祭水龙王、祭崩鬼、顶灾用鸡许愿等仪式，还经常被请到河对面四川立碧汉族村去做祭崩鬼仪式。他有全套东巴教仪式经书300多本，其中有许多是祖父、父亲传下来的老经书，也有自己抄写的经书，他是树枝村经书最多、最完整的东巴。他东巴文写得快捷遒劲，而且是传统的竹笔蘸墨书写。他说他和丽江东巴文化研究院签订了抄写50多本禳垛鬼大仪式全套经书的协议，由研究院提供东巴纸，所以2011年12月那段时间一有空，他就在抄写东巴经。

由于掌握了目前加泽村存活的全套东巴教仪式，2012年6月，石宝寿东巴被丽江市有关部门评定为东巴师。

2.石哈巴若东巴

石哈巴若东巴（见封三图6），属鼠，1972年生，现年40岁，平时大家都叫他哈巴若。他16岁开始跟石宝寿东巴的父亲石波布学东巴，21岁能独立做小祭风等仪式。2006年，他到丽江东巴文化研究院租出去的外院里打工，一直到2009年5月师傅病重通知他回家。后来，他到昆明民族村待了3个月，之后回到丽江东巴谷，最近一直待在家里没再出去。

石哈巴若说，他和石宝寿师兄要负责村里大部分同家族人家每年都要做的顶灾用鸡许愿、小祭风、祭崩鬼、祭水龙王等仪式，这些仪式只需一个人或再找个助手就可以了，所以他在外面就不必回来，但自己家里做祭崩鬼仪式或有人家要做禳垛鬼大仪式、开丧超度仪式时就必须回来。他还说，他在家的时候也常跟着石宝寿师兄到河对面四川立碧汉族村去做祭崩鬼等仪式。

3.石林东巴

石林东巴（见封三图7），纳西名叫阿子乐，属牛，1985年生，现年27岁。从2005年至今，他和杜基次里师从石宝寿东巴学习。2008年3月至5月，他参加了丽江市东巴文化培训强化班。现在，已经能独自做小祭风、顶灾用鸡许愿、祭水龙王等小仪式，但因为要供弟弟上学，他平时在外面打工的时候居多。

4.杜基次里东巴

杜基次里东巴（见封三图7），属猴，1992年生，现年20岁。他2005年小学毕业后即跟随石宝寿东巴学习，现在也能做小祭风、顶灾用鸡许愿等小仪式。平时，他也常外出打工。

（三）次瓦村的东巴文化存活现状

次瓦村纳西语叫zv21uɑ33，意思是长青稞的地方。传说此地原来没有人居住，杨家的祖先打猎经宿此地时把褡裢里的几粒青稞顺手撒在地上，想看看来年会不会长出来。结果，第二年来看时，那几棵青稞长得粗壮结实，而且结了饱满的果实。于是，杨家的祖先便觉得这是块宝地，就在此开荒种地、蓄养牲畜定居。也因此，次瓦村全村都姓杨。

阿公塔东巴说，加上3个学徒东巴，次瓦村共有6个东巴。限于篇幅以及没有遇到其他几位东巴，这里仅介绍贡布东巴和杨旭林东巴。

1.贡布东巴

贡布东巴（见封三图8），属羊，1931年生，今年81岁，腿脚已经很不灵便，耳朵也很聋了。2011年9月15日笔者跟随阿公塔东巴去拜访了他，拍摄了他写的祭祖经典，还用写东巴文的方式与他交流，询问了祭祖仪式的一些问题。2011年12月5日，笔者又去看望了贡布老东巴。6日一大早，笔者在杨旭林东巴家看经书，听到邻居家屋顶上有做法事的声音，杨旭林东巴说是贡布老东巴在给他邻居家做顶灾用鸡许愿仪式。笔者没到邻居家去观看仪式，但听那鼓声、板铃声和洪亮的诵经声，就知道老东巴做法事还精神着呢。

贡布东巴是树枝村石宝寿东巴的舅舅，也是他的岳父，他们是姑舅表亲，哥哥的女儿嫁给了妹妹的儿子。2012年5月23日傍晚，石宝寿东巴给笔者打来电话，说他受丽江相关部门的委托，那几天在考核无力到丽江参加等级评定的老东巴，那会儿刚从布洛村考核完一个老东巴回到舅舅家。6月份的一天，石宝寿东巴又给笔者打来电话，高兴地说贡布东巴被评为了最高等级——东巴大师。

2.杨旭林东巴

杨旭林东巴（见封三图9），纳西名叫布若，属羊，1955年生，今年57岁。他的师傅是树枝村大东巴师傅去世做超度东巴什罗仪式时，他献了一头牦牛牺牲。

2011年9 月15日傍晚，笔者遇到杨旭林东巴正在一家人的屋顶上准备第二天祭崩鬼仪式用的东西。他说他在丽江东巴纸坊呆过两年，后来两个儿子都外出打工了，就只好呆在家里。2011年12月5日，笔者又去拜访杨旭林东巴。他给笔者讲了他家的惨剧：他的小弟弟经常酗酒和村里人发生冲突，有一次先和他发生口角，后来半夜放火烧了他家的房子，烧了他辛辛苦苦写了很多年的大部分经书。后来弟弟再一次酗酒肇事，把一个表弟用刀捅死了，被判了无期徒刑。全村为这个惨剧请石宝寿等东巴做了一次大祭端鬼仪式，每家拿出一把镰刀驱鬼，然后由东巴们驱赶到山上与树枝村地界交界的地方，把全村的镰刀都扎在一个鬼寨上。笔者想起山路边有个地方扎了很多镰刀，原来就是做这次仪式的时候扎的。

杨旭林东巴说，他现有的经书都是他自己和请石宝寿、石哈巴若、阿公塔等东巴抄写的。他现有全套禳垛鬼中等仪式类经书36本，祭风和祭崩鬼仪式类经书34本，开丧超度类经书17本，总共将近90本经书。

三、加泽村东巴文化存活现状的特点及保护传承的建议

（一）加泽村东巴文化存活现状的特点

加泽村东巴文化存活现状的特点与我们在《香格里拉县三坝乡东巴文化现状调查及建议》〔2〕中概括的三点基本相同，所不同的是：①加泽村高水平的东巴比三坝多。加泽村老、中、青年东巴的水平比三坝高，他们没有创建东巴学校，但小东巴在空闲时间里主动去找师傅学习，传承东巴文化的责任心更强。②民间保存的东巴经文献比三坝多。笔者在加泽的3个自然村调查下来，粗略统计的经书已经超过1000册，其数量已经超出了整个三坝乡东巴藏书的总数。加泽村是丽江市民间东巴经保存最多、最完整的区域。③东巴教仪式比三坝更全，老百姓对东巴教的信仰更虔诚。加泽村目前还在举行的东巴教仪式种类比较多，不算丧葬仪式，每户人家每年要举行的有烧天香、祭祖、小祭风、祭崩鬼、顶灾用鸡许愿、祭水龙王、祭山神、禳垛鬼等仪式。由此可见加泽村老百姓对东巴教的信仰更虔诚，东巴文化在他们心目中仍然居于主导地位。

（二）加泽村东巴文化保护传承的建议

对加泽村东巴文化保护传承的建议，与在《香格里拉县三坝乡东巴文化现状调查及建议》中所提的几点基本相同，稍有变化的有以下两点。

一是政府、企业、东巴、学者四结合保护传承，是有成效的、可行的方式。近年来，随着国家、省、市各级非物质文化遗产传承人政策的落实，一部分东巴享受到了一些资金补助。今年由玉水寨旅游文化公司牵头进行资助的东巴达巴考级评定工作完成后，要根据所评定的东巴等级每月给予他们一定的补助。这一举措是企业对民间东巴文化传承的有力支持，也是玉水寨旅游文化公司企业文化的体现。这些举措体现了各级政府和企业对东巴文化传承的重视及有力的政策和经济支持。学者具有智力的优势，可以在理论指导、科学研究、人才培养、对外宣传等方面提供智力支持。四者结合起来，既可以帮助对方，也可以促进自身的发展。把“四结合”的方式切实运用于加泽、拉伯、三坝、鲁甸、塔城等地，进而扩大到四川俄亚、依吉等东巴文化保存较好的地区，以取得传承保护东巴文化更好、更大的成效，这应该是今后要努力达到的目标。今后应该更自觉地促进这四种力量的结合，形成更大的合力。

二是组织调查、抢救性记录，出版《汝卡东巴经全集》。加泽村和邻近的四川俄亚、依吉地区是纳西族汝卡支系东巴文化聚集地。因此，笔者建议尽快组织对这些地区的拉网式田野调查，内容包括现存的汝卡东巴经师、汝卡东巴经书、其他汝卡东巴文献、汝卡东巴文字特点、汝卡方言俗语、宗教活动、传承发展等等，通过实物征集、录音录像、文字记录等手段进行抢救性保护，并在此基础上进行深入的研究。