《周颂·敬之》与周礼核心精神的构成

王克家

《诗经》是先秦礼乐文化的产物和重要组成部分。“诗”在“礼”的规范下创作和应用，是在礼乐文化系统中人们的必然行为的产物，同时“诗”又是“礼”的有机组成部分，体现着周礼的精神。①

“敬”是周礼的精神核心，②它贯穿于整个《诗经》之中，在《周颂》中体现得尤为显著。在《敬之》篇，它甚至作为篇名出现。

敬之敬之，天维显思，命不易哉！无曰高高在上，陟降厥士，日监在兹。维予小子，不聪敬止。日就月将，学有缉熙于光明。佛时仔肩，示我显德行。③

关于本篇诗旨，《诗序》云：“《敬之》，群臣进戒嗣王也”。《郑笺》以为诗篇前六句系“群臣见王谋即政之事，故因时戒之”。④

近人林義光认为：“诗言‘维予小子’，又言‘示我显德行’，则是嗣王告群臣，非群臣戒嗣王也”。⑤林氏之说为正确理解诗旨提供了启示。考核诗文，《敬之》全篇系成王自言，用语与《尚书》中某些篇章的风格相似。⑥且《颂》诗各篇未见问答体制，《敬之》不出其体例之外。

作为在祭祀仪典中成王对臣下的告诫之辞，《敬之》篇强调了敬天与戒慎两方面意义。首先我们对“敬”字本身的含义进行阐述。

《说文》：“敬，肃也。从攴茍。”《段注》：“肃部曰：肃者，持事振敬也。与此为转注。心部曰：忠，敬也。戁，敬也。憼，敬也。恭，肃也。憜，不敬也。义皆相足。后儒或云主一无适为敬。夫主一与敬义无涉……攴犹迫也，迫而茍也。”⑦

《说文》中，“敬”字在“茍部”，“茍”与“苟”形似而实不同。“茍，自急敕也。从省，从勹口。勹口，犹慎言也。从羊、与义善美同意。凡茍之属皆从茍”。《段注》：

急与茍双声，敕与茍叠韵。急者，褊也。敕者，诫也。此字不见经典，惟《释诂》：“寁、骏、肃、亟、遄，速也。”《释文》云：“亟字又作茍，同，居力反。经典亦作棘，同。”是其证。⑧

马瑞辰指出“苟”、“茍”之区别：“与苟且之苟从艸、句声者异字……茍为敬字所从得声。在耕清部，转入支部，读如几。”⑨

由前引《段注》可推知，“敬”包括特定的心理状态和行为方式。如，“戁，敬也”。戁通常释为“恐”，如《商颂·长发》“不戁不竦，百禄是緫”。《毛传》云：“戁，恐”。⑩按，“戁”字本与“敬畏”之义相近，“恐”为其引申义，⑪是“敬”的一个表现形式。又如，“夙夜”一词从字面看是从早到晚的意思，实则强调行动的持续而不懈怠。《说文段注》所言“攴犹迫也，迫而茍也”，系敬的具体表征。

言语、行为是人们思想观念的外在显现。《论语·乡党》记孔子言行：

入公门，鞠躬如也，如不容。立不中门，行不履阈。过位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。出，降一等，逞颜色，怡怡如也。没阶，趋进，翼如也。复其位，踧踖如也。⑫

礼乐社会中的人们，在不同的场合中，须以得体的举止反映相应的思想与情感。《周颂·清庙》“骏奔走在庙”一句，马瑞辰云：

《尔雅·释诂》：“骏，速也。”速与疾义同。《正义》引《礼记大传》“骏奔走”《注》：“骏，疾也。疾奔走言劝事。”骏、疾以声近为义，庙中奔走以疾为敬。⑬

通过描写人们的行为来表现“敬”的观念，经典中常见。兹以《诗经》中“敬”字之用为例，试对传世文献中“敬”字含义略作考辨。

维予小子，夙夜敬止。（《周颂·闵予小子》）

穆穆鲁侯，敬明其德。敬慎威仪，维民之则。（《鲁颂·泮水》）

汤降不迟，圣敬日跻。（《商颂·长发》）

“敬”字的使用情况可以归结为两方面的含义：一是表示对天命的敬畏和对先祖的崇拜。如：敬天之怒、敬恭明神、必恭敬止。一是反映个人修养要达到的某种标准。如：敬尔身、敬尔仪、敬慎威仪、夙夜敬止、敬而听之。前者主要通过礼典仪程以及人们在仪式中的活动表现出来。后者是内在的，通过人们“黾勉于事”的行为显现于外，这是“敬”的含义中更为重要的部分，为儒家“慎独”思想的重要来源。

针对“敬”的第一方面含义，我们要强调一点的是：虽然商人、周人皆崇拜上天和先祖，但对待祭祀对象的心理则有较大差异。从文化传承来看，夏商文化被继承和吸收而成为周文化的有机组成部分。然而“从民族性格来讲，商人也较周人为浪漫”。⑭周文化显示出更多理性的特质，故受到孔子的推崇。⑮

下面通过对《敬之》篇字句的训释，论述诗篇所蕴含的上述“敬”的两层含义。

“敬之敬之，天维显思，命不易哉”，后两句互文，皆言“天命”。陈梦家先生指出：“天”之观念是周人提出来的，由天之观念的发生，而有“天命”、“天子”，它们之兴起约在西周初期稍晚时。⑯“天维显思”，马瑞辰谓“显”系美词，此句言天道显赫。“命不易哉”，《郑笺》云：“天乃光明，去恶与善，其命吉凶，不变易也”。胡承珙《毛诗后笺》以《左传》引诗为证，以为当读如难易之易：

《左传》僖二十二年“邾人以须句故出师。共卑邾，不设备而御之。臧文仲曰：‘国无小，不可易也。’”引诗曰：“敬之敬之，天维显思，命不易哉！”《传》：成四年“公如晋。晋侯见公，不敬。季文子曰：‘晋侯必不免。《诗》曰“敬之敬之”’”云云，“夫晋侯之命在诸侯矣，可不敬乎”？据此，皆以《诗》“不易”为“难易”之“易”。⑰

前引《郑笺》之说与周人的思想观念不相符合。当从胡氏之说，读为“难易”之“易”。按，“不易”一词亦见于《诗经》中其它篇目，如：

殷之未丧师，克配上帝。宜鉴于殷，骏命不易。（《大雅·文王》）⑱

克，能。骏，大。骏命即大命、天命。商人丧师，周王告诫“多士”引以为戒。《礼记·大学》引此句作“仪监于殷，峻命不易”。郑玄注云：“天之大命，得之诚不易也”。⑲

又如《大雅·大明》首章：

明明在下，赫赫在上。天难忱斯，不易维王。天位殷適，使不挟四方。⑳

忱，信也，定也。位，立。適，通“敌”，匹敌之意。《大明》篇追述了周部族的历史，首章主旨在表明周人具有与殷商抗衡的强大力量，也体现了周人“天难忱”，即天命难测的思想。

学者指出，周人对天命的看法与商人有明显差异：“殷商时代，人们对上帝是无条件的绝对的崇拜和无条件的绝对的依赖”，只要据有天命，就无所敬畏。武王克商后，周人从殷商灭亡的历史事实中认识到“天命靡常”，如果无有敬畏，将失去天命，“对这种无常的天命要自我惕惧，不能过分依赖”。㉑类似的表述亦见于其他典籍。《逸周书·商誓解》：

王曰：嗟，尔众！予言非敢顾天命，予来致上帝之威命明罚……今在商纣，昏忧天下，弗显上帝，昏虐百姓，奉天之命。上帝弗显，乃命朕文考曰：殪商之多罪纣。肆予小子发，不敢忘天命……成帝之来，革纣之政，予亦无敢违天命。㉒

这段话清楚地说明商纣“弗显上帝”，故而得罪于天，周人受天命“殪商之多罪纣”。“天命”并非无条件地加于某人，“弗显上帝”则天命亡，反之则得天命。故《周颂·桓》歌颂武王曰：“桓桓武王，保有厥士，于以四方。克定厥家，於昭于天，皇以间之。”㉓诗篇颂扬武王保有天下，安定家邦，与商纣之“昏忧天下”相对。“昭于天”与“显上帝”含义相近，有克配上帝，彰显天道之义。“皇以间之”，皇，美词，“有光美之义，故用以状尊严伟大的神和人。《孟子》曰‘充实谓之美，有光耀谓之大’，即此义”。㉔间，代也。马瑞辰以为“此承‘於昭于天’言……天命武王为君以代之，犹《书》言‘天工人其代之’，代天，非代殷也。”㉕《桓》篇，通篇未有关于殷商之片言，故“之”当指天，马瑞辰之说得当。可见，只有彰显天道，才能受天命。《桓》与前引《商誓解》中的相关内容恰是这一观念的正反两面例证。

通过前文论述可见，周人认识到保有天命并非易事，故《敬之》篇云“无曰高高在上，陟降厥土。日监在兹”，㉖告诫人们不要以为上天高高在上，不察人间。周人对待天命的态度相当理性，一方面对天命仍保持适度的尊崇，另一方面也时常戒慎自警。

“维予小子，不聪敬止”，马瑞辰《毛诗传笺通释》：“《广雅》：‘聪，听也。’不为语词。‘不聪敬止’谓听而警戒也，正承上‘敬之敬之’而言。”㉗按，马瑞辰解“不”为语词，可从。《说文》：“聪，察也”，㉘含有能辨是非之意。“聪”、“敬”二字平列，皆为成王的自我要求，是自勉之辞。

“日就月将”，《传》云：“就，行也”。《郑笺》：“日就月行，言当习之以积渐也”。马瑞辰申述之：“‘日就月将’犹言日积月累耳”，可从。

按，《传》训“就”为“行”，不妥。《广韵》：“就，即也”，㉙趋近、靠近之意。《小雅·无将大车》：“无将大车，祇自尘兮”。《郑笺》云：“将，犹扶进也”，㉚即“使向靠近”。故就、将二字皆“渐进”之意。“日就月将”即“日月就将”。《礼记·孔子闲居》：“无体之礼，日就月将”。孔颖达《疏》曰：“日就月将渐兴进也”，㉛正用此意。下文“学有缉熙于光明”，言唯有“日就月将”，方可积渐广大而明于事理，马瑞辰对此有精当论述：

《尔雅·释诂》：“缉熙，光也。”光、广古通用。《周语》叔向释《昊天有成命》诗曰：“缉，明；熙，广也。”广即光也。此《传》又以光为广，广犹大也。“学有缉熙于光明”若释之曰“学有光明于光明”，则不词。《说文》：“缉，绩也。”绩之言积，缉熙当谓积渐广大以至于光明，即《大戴礼》所云：“积厚者其流光”也。《说文》：“巸，广也。”引申为凡广之称。熙即巸之假借，故训广，又训光。缉熙与光明散文则通，对文则缉熙者积渐之明，而光明者广大之明也。㉜

“学有缉熙于光明”与“日就月将”义相近，皆系成王自勉之辞，与《小毖》篇“自求辛螫”一句涵义相似。㉝

论述至此，可见《敬之》篇由“维予小子”一句分为两部分：前半段言敬天，后半段言戒慎。前者有浓厚的宗教意味，后者则明显反映出人们“敬”之观念的理性与自觉。马克思说：“哲学最初在意识的宗教形式中形成，从而一方面它消灭宗教本身，另一方面从它的积极内容说来，它自己还只在这个理想化的、化为思想的宗教领域内活动”。㉞这一观点对于我们理解周人的天命观及“敬”的内涵有重要理论意义。

①⑭姚小鸥《诗经三颂与先秦礼乐文化》，北京广播学院出版社2000年版，第4-5、36页。

②《礼记·曲礼》开篇云：“毋不敬”。《郑笺》曰：“礼主于敬”。《礼记·檀弓》载子路引孔子云：“祭礼，与其敬不足而礼有余也，不若礼不足而敬有余也。”

③④⑩⑱⑳㉚《毛诗正义》，十三经注疏本，中华书局 1980年版，第 598、599页、621页、505页、506页、463页。

⑤林義光《诗经通解》。转引自程俊英、蒋见元《诗经注析》，中华书局1991年版，第976页。

⑥如《尚书·康诰》篇是周公诰康叔文，即对康叔的诰命，使其治理殷余民。篇中多有告诫之语，如：“呜呼，小子封，恫瘝乃身，敬哉。天畏棐忱，民情大可见。小人难保，往尽乃心。无康好逸豫，乃其乂民。

⑦⑧㉘段玉裁《说文解字注》，上海古籍出版社1988年版，第434、434、598页。

⑨马瑞辰《毛诗传笺通释》，中华书局1989年版，第952页，《大雅·抑》“无曰苟矣”句注解。

⑪《说文段注》“戁”字下云：“敬则必恐惧，故《传》说其引申之义”。段玉裁《说文解字注》，上海古籍出版社1988年版，第503页。

⑫《论语注疏》，十三经注疏本，中华书局1980年版，第2494页。

⑬⑮㉗㉜马瑞辰《毛诗传笺通释》，中华书局1989年版，第1042、1120、1097、1097-1098页。

⑮孔子云：“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周”。《论语注疏》，十三经注疏本，中华书局1980年版，第2467页。

⑯陈梦家《殷墟卜辞综述》，中华书局1988年版，第581页。

⑰胡承珙《毛诗后笺》，上海古籍出版社1996年版，第1564页。

⑲《礼记正义》，十三经注疏本，中华书局1980年版，第1675页。《诗经·大雅·文王》篇“骏命不易”一句，《郑笺》云：“天之大命，不可改易”，与《大学》注不同，非是。

㉑褚斌杰、章必功《〈诗经〉中的周代天命观及其发展变化》，《北京大学学报》（哲学社会科学版），1983年第12期。

㉒李学勤先生认为《商誓解》可信为西周作品。参见《〈逸周书汇校集注〉（修订本）序言》。“成帝之来，革纣之政”，原缺“成”、“政”二字，据补。黄怀信等《逸周书汇校集注》（修订本），上海古籍出版社2007年版，第450-464页。

㉓据马瑞辰云，“厥士”，当作“厥土”，形似而误：士与土形近，古多互伪。《吕刑》“有邦有土”，《史记》作士；《周礼?大司徒》“其附于刑者归于土”，注：“或谓归于圆土。”是其证也。此诗当作“保有厥土”，与“克定厥家”为韵。保土犹言保邦也。作土者，盖以形近而伪。马瑞辰《毛诗传笺通释》，中华书局1989年版，第1120页。

㉔顾颉刚《顾颉刚古史论文集》（第三册），中华书局1996年版，第29-36页。

㉖“陟降厥士”中，“士”当作“土”，形似而误。参见注。

㉙《说文》：“就，高也”。《段注》：“《广韵》曰：‘就，成也，迎也，即也。皆其引伸之义也。’”段玉裁《说文解字注》，上海古籍出版社1988年版，第229页。

㉛《礼记正义》，十三经注疏本，中华书局1980年版，第617页。

㉝姚小鸥、王克家《〈周颂·小毖〉考论》，《中国文化研究》，2010夏之卷。

㉞《马克思恩格斯全集》（第二十六卷·第一册），人民出版社1972年版，第26页。