周代战前礼仪考论

2013-08-15吕华亮

商丘师范学院学报 2013年4期

吕华亮

(淮北师范大学信息学院，安徽淮北235000)

战争是周人的头等大事，为了赢得战争的胜利，周人在战前要举行一系列的典礼仪式。有关周代战前礼仪的材料繁多而琐碎，散见于甲骨文、金文及《尚书》、《诗经》、《左传》、《三礼》等典籍中，可惜至今无人对之系统梳理。本文旨在通过对有关文献的爬梳，考索周代战前礼仪的种类、特点、功用及其变化，以期复原周代战前礼仪之真实面貌。

征诸先秦及汉代典籍，周代战前礼仪有以下数种，现将其特点及功能略述于下。

一、类祭

类祭是周人起大事之前，临时举行的祭天典礼。《礼记·王制》载:“天子将出，类乎上帝，宜乎社，造乎祢。诸侯将出，宜乎社，造乎祢。”①“类”、“宜”、“造”是三种祭名。上文是说天子出巡或出征之前，要用类祭的方式祭上帝，用宜祭的方式祭社神，用造祭的方式祭父庙;而诸侯没有权力祭祀上帝，只祭社神和父庙。《说文》曰:“禷，以事类告也。”“禷”即“类”。段玉裁注引《古文尚书》曰:“非时祭天谓之类，言以事类告也。”［1］4这就是说，“类”不是定期的祭天活动，而是因有大事临时举行的祭典。《诗经·大雅·皇矣》有“是类是祃”之句，可见类祭周初已有。关于类祭的具体状况，《周礼·小宗伯》郑注曰:“类者，以其正礼而为之。”所谓“以其正礼”，是指按照郊祀礼仪，燔柴而祭。郑说有理，《诗经·大雅·棫朴》可证。其诗曰:“芃芃棫朴，薪之槱之。济济辟王，左右趣之。济济辟王，左右奉璋。”王先谦《集疏》引《齐诗》说:“天子每将兴兵，必先郊祭以告天，乃敢征发，行子道也。”［2］842据此，诗文描写的正是周王出师前燔柴类祭上天的情景。

二、宜祭

宜祭指战争、田猎前用牛羊之牲祭祀社神，《礼记·王制》所谓“宜乎社”是也。《周礼·春官·大祝》郑玄注引《尔雅》曰:“起大事，动大众，必先有事乎社而后出，谓之宜。”“大事”即战争，“有事乎社”即祭祀社神。《诗经·大雅·绵》“乃立冢土，戎丑攸行”，说的也是战前宜祭社神之事。宜祭社神后有受脤之礼，《左传·闵公二年》:“帅师者，受命于庙，受脤于社。”《左传·成公十三年》:“公及诸侯朝王，遂从刘康公、成肃公会晋侯伐秦，成子受脤于社，不敬。”脤，社肉。此为周人战前有祭社受脤之事之证。

宜祭周前已有。据甲骨文记载，商王在田猎前也举行宜祭，如“王宜刂武丁于麥麓。獲白兕”(甲骨文佚427)。“”即“宜”。这是说商王猎前宜祭武丁。田猎后亦用“”祭报祭鬼神，如《小臣石簋》铭文:“辛丑，小臣入禽，宜才(在)，以簋”，这是说小臣把猎获物献给商王，并参加了商王在举行的宜祭［3］3。可见，商人在战争、田猎之前后都要举行宜祭，其祭祀对象包括先祖，如上说“王宜刂武丁”。至周代，宜祭范围缩小，专指大事之前祭祀社神，而大事之后祭社、祭祖称为“献”。《周礼·大祝》:“大师，宜于社，……及军归，献于社，则前祝。”是战前祭社为“宜”、战后为“献”之证。

周人战前祭天、祭社之用意，一方面是为了求得天地之神的佑助，另一方面意在说明，其出征是秉承上天意旨，是“恭行天之罚”，是顺乎天意的，如欧阳修《诗本义》说:“古人举事必称天，于兴师讨伐，犹托天命。”［4］257战前祭天、祭社，虽具有浓厚的迷信色彩，却无疑起到了增强将士信心的作用。

三、造祭

造祭是告祭宗庙之礼，《礼记·王制》所谓“造乎祢”是也。造祭于战前和战后都有。战前造祭对象有父庙、祖庙及其他宗庙。《左传·隐公十一年》载曰:“凡公行，告于宗庙;……礼也。”杨伯峻注:“据《左传》及《礼记·曾子问》，诸侯凡朝天子……，或出师攻伐，行前应亲自祭告祢庙，或者并祭告祖庙，又遣祝史祭告其余宗庙。”造祭的用意在于:一方面以征伐之事求得先祖神灵同意，表示不敢自专，即上文《左传》所说“帅师者，受命于庙”，《礼记》所谓“受命于祖”，《国语·晋语》韦注所谓“将行，告庙受戒命”是也［5］382。另一方面，还能起到加强军队团结的作用。

四、奉主

奉主是指出师之前，奉先祖的牌位于齐车(金辂)之上，随军而行。《礼记·曾子问》:“曾子问曰:‘古者师行，必以迁庙主行乎?’孔子曰:‘天子巡守，以迁庙主行，载于齐车，言必有尊也。”所谓“迁庙主”就是指祖先的牌位。

“奉主”礼举行的时间在告祭宗庙之后，《礼记·曾子问》记载孔子之言说:“天子诸侯将出，必以幣帛皮圭告于祖祢，遂奉以出，载于齐车以行。每舍，奠焉而后就舍。”可见，在用幣帛皮圭向先祖行告祭礼之后，便奉主而出。庙主随军而行，军队驻扎前及战前都要对之行奠祭之礼。

周代天子七庙，诸侯五庙。那么，随军而行是哪一位庙主呢?

《礼记·文王世子》:“其在军，则守于公祢。”《孔疏》:“公祢，谓迁主载在齐车，随公行者也。”“公祢”即“迁主”，也就是上文所说的“迁庙主”。那么，“迁庙主”指的是哪位祖先的牌位呢?陈澔认为:“迁庙主，谓新祧庙之主也。”［6］767即新迁入祧庙的先祖之牌位，也就是“其嫡系祖先之最尊者”②。

周代奉主礼，周初已经实行。《史记·周本纪》载:“九年，武王……东观兵，至于盟津。为文王木主，载以车……言奉文王以伐，不敢自专。”［7］120但周初奉主，其制未定，故武王至孟津后方才“为文王木主”，载以随车。且所载木主，非公亶父、公刘等先祖的牌位，而是文王的牌位，这与后世以“迁庙主”随军不同。我们知道，周代军队的主体是经过严格训练的上层贵族，“在某种意义上说具有族军的性质”。因此，告祭宗庙及奉祖先木主随军，“有助于利用宗族共同的祖先崇拜，加强军队团结，假借祖先威严治军”［3］10，并由此强化将士为宗族而战的精神。

周人出师，除了奉先祖之牌位外，还奉社主，即把象征社神的牌位从社庙中迁出，亦置于“齐车”之上，随军而行。《周礼·春官·小宗伯》说:“小宗伯之职，掌建国之神位，……若大师，则帅有司而立军社，奉主车。”郑玄注:“有司，大祝也。王出军必先有事于社及迁庙，而以其主行。社主曰军社，迁主曰祖。”可见，周王出师前，大祝所奉的不仅有迁庙主，还有社主。《左传·定公四年》也说:“且夫祝，社稷之常隶也。社稷不动，祝不出竟，官之制也。君以军行，祓社，釁鼓，祝奉以从，于是乎出竟。”太祝是主管社稷的官员。所谓“祝奉以从”，就是指太祝奉社主随军。另外，《尚书·甘誓》“用命，赏于祖;弗用命，戮于社”，也是社主随军之证。

五、谋成

谋成是指周人在出师前，在大学举行决定战争谋略的礼仪活动。《礼记·王制》记载，天子将出征，“受命于祖，受成于学”。“受成于学”，郑注:“定兵谋也。”《正义》:“受成于学者，谓在学谋论兵事好恶、可否。其谋成定，受此成定之谋在于学里，故云‘受成于学’。”周代大学(天子曰辟雍，诸侯曰泮宫)兼有讲武、议谋、集会场所的性质，国君常在此举行大事，战前“谋成”便是其中的一种。“谋成”的对象是贵族长老，其形式是乡饮酒。《鲁颂·泮水》:“鲁侯戾止，在泮饮酒。既饮旨酒，永锡难老。顺彼长道，屈此群丑。”《郑笺》云:“在泮饮酒者，征先生君子与之行饮酒之礼，而因以谋事也。”所谓“先生君子”就是指贵族长老。鲁侯召集贵族长老在泮宫行饮酒之礼，讨论征伐淮夷之事，制定“屈此群丑”的谋略。据杨宽先生考证，大学谋成之礼起源于军事民主制时期的“议事会”。这种“议事会”由长老组成，相当于古代希腊、罗马的贵族元老院，他们的主要任务是“定兵谋”。周族在军事民主制时期的“议事会”，是在“庠”、“校”、“序”以及“辟雍”、“泮宫”中的食桌上举行的。等到西周国家成立，“议事会”就成为贵族的元老会议，还是和酒会结合举行的，称为“乡酒”。随着天子、诸侯和执政的卿的权力逐步加强，元老的权力就逐渐缩小，元老的集会不再对军国大事有决定之权［8］767，但作为一种古礼，在大学以酒会形式“定兵谋”的礼仪还存留在人们的头脑中，并时有举行。

六、衅鼓

鼓在古代战争中起着非常重要的作用，所谓“师之耳目，在吾旗鼓，进退从之”。故周代出师前有衅鼓仪式。

“衅”是一种血祭，谓杀生取血涂物以祭。但凡重要器物铸就或宫庙落成，都要杀物行祭，如《孟子·梁惠王》所载“以牛衅钟”。“衅鼓”是指杀人或杀牲以血涂鼓行祭。《左传·定公四年》:“君以军行，祓社衅鼓，祝奉以从。”杜预注:“师出，先有事祓祷于社，谓之宜社;于是杀牲以血涂鼓鼙，为衅鼓。”［9］1622

“衅鼓”礼在战前、战后都有。上述《左传·定公四年》文说的是战前衅鼓。《左传·僖公三十三年》:“君之惠，不以累臣衅鼓，使归就戮于秦。”说的就是战后衅鼓。

以血衅鼓起源于远古人对血的崇拜，以血涂鼓，按照巫术的互渗律，赋予了鼓以生命的活力和灵性，可以帮助军队击败敌人。

七、建旗

和鼓一样，旗在周代战争中也起着重要作用，特别是将帅的大旗，是军队的眼目。《礼记·曲礼》对军旗的作用有详细说明:“前有水，则载青旌。前有尘埃，则载鸣鸢。前有车骑，则载飞鸿。前有士师，则载虎皮。前有挚兽，则载貔貅。行:前朱鸟而后玄武，左青龙而右白虎。招摇在上，急缮其怒。进退有度，左右有局，各司其局。”不同的旗子为军队传递着不同的信号。在旗的指挥下，军队才能做到“进退有度，左右有局”。

关于建旗礼，少有研究者提及。但通过有关材料的分析，我们认为，周人在出师前确有建旗仪式。

卫盉铭文记载了周王举行建旗大典。矩伯是周室大臣，必须到场，为了筹办建旗的仪式，矩伯向裘卫家借贷了必需的装备［10］459。许倬云推测，旌旂为狩猕所必用，王于丰举行建旗大典，可能与狩猎活动有点关系［11］285。许先生的推测是正确的，《诗经·小雅·车攻》可以印证。《车攻》写了周王会同诸侯田猎之事，诗之第三章写道:“之子于苗，选徒嚣嚣。建旐与旄，搏兽于敖。”所谓“建旐与旄”说的便是田猎前举行建旗礼。旐，画有龟蛇图案的旗子;旄，牦牛尾。从先秦典籍可知，周代军旗一般由三部分组成:旗杆、旗面、杆顶饰物。旗面上画着不同的图案，如交龙、龟蛇、飞鸟等，旗面的边缘有垂旒，旗杆顶端一般以旄牛尾、鸟羽等为饰物。“建旐与旄”是指举行一定的仪式，把旗的各部分装配在一起，并安插在田车上，即郑玄所云:“设旐者，属之于干旄，而建之戎车。将帅既受命，行乃乘焉。”

古代田猎和战争是二而一之事，因此，周代战争之前亦必有建旗礼，这从《诗经》、《左传》中也可得到证明。《小雅·出车》:“我出我车，于彼郊矣。设此旐矣，建彼旄矣。”《大雅·江汉》:“既出我车，既设我旟。”二诗皆言出车后建旄设旐，并把它作为战前准备工作的一个重要环节加以叙述，应是对建旗礼仪的简短概说。《左传·襄公十四年》:“范宣子假羽毛于齐而弗归，齐人始贰。”又《左传·定公四年》:“晋人假羽旄于郑，郑人与之。明日，或旆以会。晋于是失诸侯。”晋人两“假羽毛”作何用?杨伯峻于前者注曰:“羽，鸟羽;毛又作旄，旄牛尾。羽及旄皆可用于舞……亦可作旗杆或仪仗之装饰。《孟子·梁惠王下》‘见羽旄之美’是也。”可见，羽、旄既可作舞蹈中的道具，亦可作旗子的饰物。但上述晋两次“假羽毛”皆与战争有关，与舞蹈无涉。杨先生虽说出了羽旄的使用功能，却没有指出晋两次“假羽旄”的礼仪功能。羽、旄是军旗上的重要饰物，也是建旗礼中的重要品物，所以《小雅·出车》及《车攻》都言及“建旄”，晋国因为缺乏，只得向他国暂借，以备建旗礼之用。一旦建旗礼举行完毕，应该归还物主，但晋国却“弗归”，且竟然堂而皇之把借来的羽旄挂在自己的旗杆上，这当然没有一点大国的风范，于是引起了诸侯的不满。晋国“假羽旄”，应与上述卫盉铭文记载矩伯向裘卫家借贷物品一样，都是为战争、田猎前的建旗礼而作准备。

八、誓师

古代战争之前，将帅要在军中发布有关言辞，以激励、告诫、约束将士，称为誓师。《左传·闵公二年》:“夫帅师，专行谋，誓军旅……”杜预注:“宣号令也。”［9］227《尚书·牧誓》就是一篇武王伐纣前的誓词，“时甲子昧爽，王朝至于商郊牧野，乃誓”。誓师的场面应该是很雄武盛大的，武王左手“杖黄钺”，右手“秉白旄”，面对着各级官员、各部落的将士，慷慨陈词。

誓师礼在古代非常盛行。《尚书》中除了《牧誓》外，还有《甘誓》、《汤誓》、《费誓》、《秦誓》等篇，都是战前誓师之辞。

《诗经》、《左传》中也有关于誓师礼的记载。《大雅·常武》:“王谓伊氏，命程伯休父:左右陈行，戒我师旅。”所谓“戒我师旅”，就是誓师。《大雅·大明》:“殷商之旅，其会如林。矢于牧野，维予侯兴:上帝临女，无二尔心。”“矢于牧野”就是“誓于牧野”，是指武王在牧野举行誓师礼。我还认为，《秦风·无衣》就是一首在誓师场合合唱的乐歌。

誓师礼由来已久，如果《尚书·甘誓》记载的事实可信的话，那么，这项礼仪在夏代之初就有了。

九、祖祭

祖祭指祭祀道神。古人迷信，万物皆有神主，故出行必祭道神。《大雅·韩奕》:“韩侯出祖。”陈奂:“祭道神之事。”［12］卷25《左传·昭公七年》:“公将往，梦襄公祖。”杜预注:“祖，祭道神。”［9］1290“祖”亦称“軷”或“犯軷”。《大雅·韩奕》郑玄注曰:“祖者，将行犯軷之祭也”，亦即《大雅·生民》“取羝以軷”之“軷”。“軷”祭之状况，《周礼·夏官·大驭》中有记载:“及犯軷，王自左驭，驭下祝，登，受辔，犯軷，遂驱之。”郑玄注曰:“行山曰軷。犯之者，封土为山象，以菩刍棘柏为神主，既祭之，以车轹之而去，喻无险难也。”可知，在举行軷祭前，先筑一土堆象山，上插草木象征神主。礼仪开始，王在车左代大驭执辔，大驭下车祝告神灵，然后上车，从王手中接过辔绳，驾车越过土堆，遂向前进。显然祖祭的目的是祈求路神保佑行军顺利。

十、祃祭

“祃”亦是一种师祭。其礼如何，已不可考。《诗经·大雅·皇矣》:“是类是祃。”《郑笺》:“类也，祃也，师祭也。”至于祃祭对象是何神，后人说法不一，主要有两种:一是祭祀军队舍止之地的神祇。《说文》:“师行所止，恐有慢其神，下而祀之曰祃。”［1］8盖如《左传·文公十二年》“秦伯以璧祈战于河”、襄公十八年晋中行献子“以朱丝系玉二瑴”沉河之类。二是祭祀黄帝、蚩尤。孔颖达疏解《大雅·皇矣》引《周礼·肆师注》推测曰:“祃，师祭也，祭造军法者，其神盖蚩尤，或曰黄帝。”《孔疏》只是推测祃祭的对象是黄帝、蚩尤，至朱熹，便坐实了下来，他说:“祃，至所征之地而祭始造军法者，谓黄帝及蚩尤也。”［13］186今人杨宽亦主此说。

“国之大事，在祀与戎”。周人在战前举行一系列典礼仪式，其目的在于祈祷神灵保佑，加强军队团结，激励战士斗志，以期取得战争胜利。众所周知，周代礼乐文化和宗法等级制密切相联，也可以说，前者是后者的护卫，后者是前者的基础。春秋以后，周王室的地位一落千丈，建立在其上的礼乐文化也随之崩坏。在这种大的形势之下，作为周代礼乐文化之重要组成部分，战前礼仪也发生了较大变化。有的礼仪因不适应社会形势的需要而逐渐消失，如大学谋成之礼。春秋中期以后，陪臣执国政，兼并战争激烈，急功近利、崇尚杀伐代替了西周之德战。在这种形势下，尊老养老之风渐失，大学职能荒废③，大学“定兵谋”也随之消失在人们的视野之外了。有的礼仪虽然还存在着，但内容发生了变化，如奉主礼。西周时期，按礼的规定，天子、诸侯出师应奉“迁庙主”即“嫡系祖先最尊者”随军。然而到了春秋后期，天子出行却奉“七庙之主”。宗法制解体，新兴力量兴起，“迁庙主”已无力维系人心，“取七庙之主以行”，正是天子欲借众多祖先的神灵，以期维护自我权威、找回昔日辉煌的心理反映。然“青山遮不住，毕竟东流去”，周天子“日月昭昭浸已逝”的局面已无可挽回了。

周代战前礼仪产生于那个特殊的文化土壤中，为周代的战争服务。而当这种生之养之的文化土壤发生改变时，战前礼仪发生相应的变化，乃至部分消亡，则是情理之中的事了。

注释:

①本文所引《礼记》、《诗经》、《周礼》、《左传》资料，均引自以下四书:孔颖达《礼记正义》、《毛诗正义》，贾公彦《周礼注疏》，均为李学勤主编《十三经注疏》本，北京大学出版社2000年版;杨伯峻《春秋左传注》，中华书局1990年版。

②详参王梦鸥《礼记今注今译》第255之解说，天津古籍出版社1987年版。

③《左传·襄公三十一年》载:“郑人游于乡校，以论执政”，然明建议子产“毁乡校”，可见大学的议事职能已经消亡。

［1］段玉裁.说文解字段注［M］.成都:成都古籍出版社，1981.

［2］王先谦.诗三家义集疏［M］.北京:中华书局，1987.

［3］高智群.献俘礼研究［J］.文史，第 35辑.北京:中华书局，1992.

［4］欧阳修.诗本义［M］.影印文渊阁四库全书本.

［5］徐元诰.国语集解［M］.北京:中华书局，2002.

［6］陈澔.礼记集说［M］.北京:北京古籍出版社，1996.

［7］司马迁.史记［M］.北京:中华书局，1982.