中华传统美德的现代诠释和价值提升

陈大勇

辽宁师范大学，辽宁 大连 116029

中华民族经历了几千年的发展，创造了悠久灿烂的文化。优良的文化传统支撑着华夏民族在历史长河中滚滚向前、生生不息。特别是凝聚了民族智慧、德行与力量，集中体现了民族生机与活力的道德传统，更是成为中华民族在几千年历史发展中的精神家园。然而，随着近代西方文明的输入，传统的道德经历了严峻考验。特别是改革开放以来，在社会主义市场经济逐步建立的同时，各种西方思潮也源源涌入，不断冲击着古老的华夏文化。金钱至上、精神空虚、道德滑坡等现象，严重阻碍了社会主义精神文明建设。在这种形势下，挖掘和整理中华传统文化，对中华传统美德进行现代诠释和价值提升，加强传统美德的宣传和教育，就成为建设中国特色社会主义一项非常紧迫而意义重大的任务。

一、“孝”——传统美德的发端

孝道是一切美德善行的发端，反之，如果一个人不孝，他的德、行都将大为减损，甚至是无德无善。人若无德无善，对家庭、对社会将造成恶劣的破坏性影响，不仅影响当代的和谐稳定，还将影响到子孙后代的思想品格，还将给社会将带来诸多不和谐、不安定因素。

1.孝亲的人，才能敬长。《孝经·广扬名》：“子曰：‘君子之事亲孝，故忠可移于君。事兄悌，故顺可移于长。居家理，故治可移于官。是以行成于内，而名立于后世矣。’”先圣先贤非常明确地告诫人民，一个人在家里能做到孝敬父母，他的由衷之诚敬就可以推移到他的领导者身上。即只有孝敬父母的人，才能由衷地尊敬他的官长。也只有治理家事有能力、有方法的人，才能会做好官。由于孝敬父母，必须避免使父母遭至不恭敬，那么自己首先要对他人恭敬，久而久之，形成了“温、良、恭、俭、让”的修养情操。到社会上，自然尊重君长，维护君长的正常权威。一旦为官，也会将孝敬父母的情怀延及所辖父老，同情老人、关爱老人，再扩展为关爱天下人。

2.孝亲的人，才能“爱人”、“泛爱众”。《孝经·天子章》孔子说：“爱亲者，不敢恶于人。敬亲者，不敢慢于人。爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海。”爱亲、敬亲就是孝亲。孝亲的人对人们不怠慢，不得罪人，对人们努力作到爱、敬，以德敬民，以德化民，为人们作榜样、楷模。孔子说：仁，就是爱人。孟子说：“仁者爱人。”凡仁者必须孝亲为基础。所以孝亲的人，才能爱人，这实质是儒家思想的命题。

不孝亲者，就是缺乏常人与生俱来的“仁、义、礼、和”四个善端。又由于缺乏教育，后天没有教育的补充，使其继缺乏善性。一般讲缺失善性的人，就不能做官，就不能管理他人。古人说：“欲求忠臣，必于孝子”。国家欲求得忠心耿耿的优秀人才，就必须培养孝子，培养有情义，有事业心、责任感的人。有了这样的富有亲情友情、忠诚不苟之士，国家就不愁缺乏候选人才了。这样的人，才能爱人亲民，才能时时为人民的利益与情感着想。无论古今，凡爱人亲民的仁人志士，无不是奉亲至孝者。

3.孝亲的人，才能“恭、宽、信、敏、惠”。《孝经·诸侯章》：孝亲的人才能做到“在上不骄，高而不危;制节谨度，满而不溢。高而不危，所以长守贵也。满而不溢，所以长守富也。富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人。盖诸侯之孝也。《诗》云：‘战战兢兢，如临深渊，如覆薄冰。’”有了地位尚不骄横、傲慢，那么在下位的人，无地位的人当然就谦恭礼让；深爱自己父母亲的人，当然对虽人就宽和厚道。孝子无形中深知欲使父母一生中得到敬养，去世得到很好地安葬，又能持续地得到子孙的祭祀，这是子孙自己所不能达的，需借助众人之力，众人之情义，才能使孝亲之事圆满。所以孝子对群众、对亲友，总是自然而然地满怀情感。宽和大度地对待别人，理解别人的小错误、小毛病。待人以宽和，其结果是得到各色人等的拥护、爱戴。一量需要，召之即来。孝子为孝亲，为圆满尽孝，以至使父母亲的坟墓得到各色人等的维护，就必须待人以宽。

孝子最诚信，内不欺亲，外不欺友，以至诚信奉官奉长，诚信待部下，待民众。既宽且信、且惠，又聪敏智慧，才能保证尽孝尽忠。《史记·李将军列传》：“广廉得赏赐，辄分其麾下，饮食与士共之。终广之身，为二千石四十余年，家无余财，终不言家产事。……广之将兵，乏绝之处，见水，士卒不尽饮，广不近水，士卒不尽食，广不尝食。宽缓不苛，士以此爱乐为用。”李广廉、宽、惠、恭，同备几种美德，最主要的是宽、惠两点。使部下“爱乐为用”，使匈奴称之为“飞将军”。这些优秀品德今日社会尤其重要，需要从家庭做起，培养孩童孝亲敬长，各级学校与家庭应全面配合，严把孝亲这一基本做人关口，这一关把得好，才会有成人后的“恭、宽、信、敏、惠”。

4.孝亲的人，才能“明伦守分”。孝亲的人最理解父母，最关爱父母，由此基本人性情怀，扩展开来就能够理解他人，关爱他人。就能带头遵守社会各种礼仪、秩序。用今天的话讲，真正的孝子，自然能奉公守法，各尽其职，各负其责，各守本分。利益当前，即刻想到合乎道义否？不合乎道义之利，再多也不能取。别人怂恿也不能收。这就叫“明伦守分”。“明人伦”也就是教育问题，中国古代教育家多数均认为教育就是“明人伦”。或者认为教育最主要的内容与目的就是“明人伦”。因为这是社会安定、和谐的基础。

二、“仁”———传统美德的价值核心

《论语》一书11705字，有109个仁字。以孔子思想结合以前关于仁的定义，归纳起来不外乎五个方面：

1.爱人。《论语·颜渊》：“樊迟问仁。子曰：‘爱人’。”《孟子·离娄下》：“仁者爱人”。孔子、孟子教育弟子要爱人、爱他人。人之所以为人就在于能够与他人结合成群体，互相督促共同践行人性，以至共同维护纲常伦理。孔子用“爱人”概况道德的最高境界“仁”。即孔子、孟子都认为仁就是爱人。

2.“己所不欲，勿施于人”。《论语·颜渊》：仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾,使民如承大祭。己所不欲,勿施于人。在邦无怨,在家无怨。”《论语·卫灵公》：“子贡问曰：‘有一言而可以终身行之者乎？’子曰：‘其恕乎！己所不欲，勿施于人。’”恕道，就是仁道。《论语》一书两处提到“己所不欲，勿施于人。”讲的都是仁，即仁就是“己所不欲，勿施于人。”《礼记·中庸》记：“仁者人也。”人是具有善性的，这是人的本真，人的本真善性就是仁。这就能做到“己所不欲”不强加于人。

3.“以其所爱及其所不爱”。《孟子·尽心下》：“孟子曰：‘不仁哉，梁惠王也！仁者以其所爱及其所不爱，不仁者以其所不爱及其所爱。’”仁德的人，就是《孟子·梁惠王上》所说的：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”而不是仁德的人，就是《孟子·尽心下》所说的，“梁惠王因土地的缘故，蹋他的人民去征战，惨败；还要再战，怕打不胜，所以驱赶他的子弟去送死。”由于害人民，以至害到自己亲人身上。这就是不仁。

4.“恭、宽、信、敏、惠”。《论语·阳货》：“子张问仁于孔子，孔子曰：‘能行五者于天下仁矣。’‘请问之。’曰：‘恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽者得众，信者人任焉，敏则有功，惠则足以使人。’”孔子认为，一个有理想有志向的人，要争取做到“恭、宽、信、敏、惠”，这样，才能达到仁的境界。这五个字与“温、良、恭、俭、让”有相同之处，也有不同之处。相同之处是都注重人的修养，特别都注重人的内在修养。不同之处在于“恭、宽、信、敏、惠”更注重外在的人际关系的处理，而“温、良、恭、俭、让”更注重内在自我约束。但二者都属仁的内涵。

5.“克已复礼”。《论语·颜渊》：“：“颜渊问仁。子曰：‘克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉!为仁由己,而由人乎哉?’”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”仁，主要定义之一，就是“克已复礼”。非礼之事不做、非礼之事不想。在无人监督、无人追察的环境中也要严于律己，“慎独”，在任何诱惑下，都能恪守操守，循礼而为，这就是仁。

三、“礼”——传统美德的外在规范

仁，就是注重人的内在的道德修养，而礼，则是注重外在的行为规范。没有内在的修养，外部行为自然不会规范，没有外部规范的衡量与督责，内在修养的程度也无从考辨。所以一般认为仁内礼表，二者相辅相成，缺一不可。

1.礼是社会典章制度、名分等级等社会秩序。《周礼·天官冢宰第一》：“惟王建国，辨方正位，体国经野，设官分职，以为民极。”这五句话二十个字就把全书内容概括出来了，主要讲周朝的典章制度，管理制度，各个等级的。各级官员安排好了，各称其职，各负其责，老百姓也就各得其分了。《周礼》还规定了国家举行什么盛大典礼、朝廷议事、外交往来以及祭奠活动，根据名分、等级的不同待遇，还包括用餐的样式规格、等级制度。可见两千多年前，中国在国家管理、社会管理、各行各业管理以及具体管理部门的管理与具体职业的管理中，就章法详明，具体清晰。管理的分层次、分方域结合，始终重视天下一统的思想与方法，中华民族的先圣先贤的管理思想与管理水平真是精妙高超绝伦。

其他经书反映的名分等级制度与管理思想也很丰富。《左传·昭公二十五年》说：“礼上下之纪。”《左传·昭公三十年》说：“礼也者小事大，大字小之谓。”《左传·僖公十一年》说：“礼不行则上下昏。”这三点进一步说明了礼是君臣上下治理天下、国家的大纲大法；礼是制度，规定了大、小、上、下的关系不是矛盾的，是互相尽责分的，小的事奉大的，下级要服从上级领导，大的要抚育小的，上级要关心下级。如果打破礼制，上下无统系，谁也不服从谁，谁也不为谁作表率，当然谁也管不好谁。这都强调礼制的重要性、必要性，上下都应一律遵行，则人民心和，行动规范；官员爱民，长治久安。

2.礼是社会和家族及个人活动的规范仪式。《仪礼·士相见礼第三》：“士相见之礼：挚，冬用雉，夏用腒。左头奉之，曰：‘某也愿见，无由达。某子以命命某见。’主人对曰：‘某子命某见，吾子有辱。请吾子之就家也，某将走见。’宾对曰：‘某不足以辱命，请终赐见。’主人对曰：‘某不敢为仪，固请吾子之就家也，某将走见。’宾对曰：‘某不敢为仪，固以请。’主人对曰：‘某也固辞，不得命，将走见。闻吾子称挚，敢辞挚。’宾对曰：‘某不以挚不敢见。’主人对曰：‘某不足以习礼，敢固辞。’宾对曰：‘某也不依于挚，不敢见，固以请。’主人对曰：‘某也固辞，不得命，敢不敬从！’出迎于门外，再拜。宾答再拜。主人揖入门右。宾奉挚入门左。主人再拜‘受，宾再拜’送挚，出。主人请见，宾反见，退。主人送于门外，再拜。”

这节文字把两千多年前“士人”相互见面，以求互相了解、支持、帮助的礼节写得活灵活现。由此我们可以看出，古代人与人之间来往的文化品位高；今天人与人之间的往来与两千多年前《仪礼·士相见礼》的规矩又有相似之处。只不过今天比两千多年前简易得多，直截了当得多。所以，研究了《士相见礼》后有上述认识，就在于中华优秀传统文化代代相传，今天的文化仍是中华优秀传统文化的继续和发展。

3.礼是一切道德修养的外部规范。《礼记·曲礼上》：“敖（傲）不可长，欲不可从（纵），志不可满，乐不可极。贤者狎而敬之，畏而爱之。爱而知其恶，憎而知其善。积而能散，安安而能迁。临财毋苟得，临难毋苟免。很毋求胜，分毋求多。”“礼不踰节，不侵侮，不好狎。修身践言，谓之善行。行修言道，礼之质地。”“道德仁义，非礼不成；教训正俗，非礼不备；分争辨讼，非礼不决；君臣、上下、父子、兄弟，非礼不定；宦学事师，非礼不亲；班朝治军，莅官行法，非礼威严不行；祷祠祭祀、供给鬼神，非礼不诚不庄。是以君子恭敬撙节、退让以明礼。”

以上文字清楚地表明“礼”是人们道德修养的外部规范。其实质是礼要求人，“骄傲不可以滋长，欲望不可以放纵；追求不可太饱满，快乐不可无限度；对贤达之士既要亲近，又要尊敬；爱一个人要知道他的缺点、毛病，恨一个人要知道人家的优长之处；积累财富要发散给大家，处于安逸环境能够里断离开；遇到财物，不要苟且贪求，遇上禑难不要苟且躲避；与人争斗，不要求必胜，分配利益，千万别贪多。”“礼规定不踰越规章制度，不侵犯侮慢他人，不耍戏他人。修养身心践行善言，叫做善行；行为修养合乎道，这是礼的根本。”“道德仁义，如没有礼就不会成功；教训百姓端正习俗，没有礼就不会完备；大家有争论，甚至去告状，没有礼就辨别不了是非；君臣上下之位，父子兄弟的情义，没有礼就定不下来；游学求师，没有礼就不亲切；正定朝廷仪式、治理军队，当官执法，没有礼威严就行不通；祈祷祭祀，给鬼神上供，没有礼的约束就不庄重、不诚敬。所以，君子们恭恭敬敬地，谦逊谨慎地展示礼的规范，按礼节遂行一切活动。”

四、忠信——传统美德的根本

忠，衷也，尽心尽力谓之忠，忠于国事，忠于人民，忠于上级；尽心尽力地对待自己的岗位和工作，就是忠。《说文·心部》：“忠，敬也，尽心曰忠。”《广韵·东韵》：“忠，无私也。”《论语·子路》篇孔子说，要“与人忠”。《论语·学而》篇曾子说：“为人谋而不忠乎？”《论语·八佾》篇孔子说：“君使臣以礼，臣事君以忠。”这三处“忠”基础代表了儒家“忠”的思想。一是与人相交、相处要恪守忠；二是为人办事、办差一定要“忠”，唯恐不忠，经常反省自己在这方面有无缺憾；三是上下级之间，上应以礼待下，下应以忠对上。原始儒家思想探讨君臣、父子之间关系时，尚能考虑矛盾双方的感情、利益的辩证关系。

信，诚实不欺。《说文·言部》：“信，诚也。”《字汇·人部》：“信，悫实也。”诚信，守信，讲信誉，重然诺。《论语·子张》：“子夏曰：‘君子信而后劳其民；未信，则以为厉己也。信而后谏；未信，则以为谤己也。’”《论语·为政》：“子曰：‘人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？’”

孔子认为，做君子，必须坚持忠信。《论语·学而》篇孔子说：“主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。”不要与不忠信之人交往，自己有了不中行之处需要改正。《论语·学而》篇：孔子要求弟子做到“谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”《论语·学而》篇子夏说：“与朋友交，言而有信。”忠和信是孔子师生提倡并践行信誉高尚的原则。《史记·吴太伯世家》载，“季札之初使，北过徐君。徐君好季札剑，口弗敢言。季札心知之，为使上国，未献。还至徐，徐君已死。于是乃解其宝剑，系之徐君冢树而去。从者曰：‘徐君已死，尚谁予乎？’季子曰：‘不然。始吾心已许之，岂以死倍吾心哉！’”中国古人重信誉，绝不食言。为什么那么重视信，就因为尊重别人，尤其尊重别人的情义、情感。因为心诺，就得以实际行动兑现。无论有人知道不知道，察觉不察觉，自己的良知、良心认为应该怎么做，就怎么做。也就是说中华民族的贤人君子能独善其身地讲诚信。这样的高尚操守于今日大有弘扬的必要，大有借鉴的深厚价值。诚、信，都是每个人内在修养达到纯真的体现；也是对他人尊重与否的体现。不讲信誉，就是不尊重人，这是不可辩驳的。任何情况下，任何时代，都不要忘了忠信是做人的根本。

对传统美德诠释的目的不是停留于传统，而是彰显优良传统的精神价值；不是要求现代人抱守传统而故步自封，而是为现代人从传统中寻找前行的精神动力。为现代社会的人们提供一些既有理论含量，又具有大众化、普适性的的传统文化启发，帮助其正确认识传统文化和传统美德，对促进公民道德建设和社会主义核心价值体系建设意义重大。

[1]姗晓.孝经[M].北京：中国华侨出版社，2012.

[2]刘兆伟.论语通要[M].北京：人民出版社，2008.

[3]刘兆伟.孟子译评[M].北京：中华书局，2011.

[4]吕友仁.周礼译注[M].郑州：中州古籍出版社，2011.

[5]杨天宇.仪礼译注[M].上海：上海古籍出版社，2006.

[6]礼记[M].北京：中华书局，2005.

[7]司马迁.史记[M].长沙：岳麓书社，2001.

[8]左丘明.左传[M].长沙：岳麓书社，2006.