《大唐三藏取经诗话》“如”字浅析

王 珂

（西华师范大学 文学院，四川 南充 637009）

《大唐三藏取经诗话》中，“如”字多次出现，不仅意义丰富，而且构词能力也比较强。“如”字大都是和其它词组合在一起，共同出现，单独出现的次数比较少。

一、“如”字的意义

（一）“如”字单独成义

1、“如”表示“像；如同”义。例如：

法师问猴行者曰：“山头白色枯骨一具如雪？”(《取经诗话》第六)

被猴行者将金镮杖变作一个夜叉，头点天，脚踏地，手把降魔杵，身如蓝靛青，发似硃沙，口吐百丈火光。当时白虎精哮吼近前相敌，被猴行者战退。(《取经诗话》第六)

“如”字表示这一意义时，在《取经诗话》中共出现了15次。“如”字在其组成的13个四字格词语中也都是表示这一意义。

2、“如”是连词。表示假设关系。假如，如果。例如：

猴行者曰：“我即今有僧行七人，从此经过，不得妄有妖法。如敢故使妖术，须教你一门刬草除根。”(《取经诗话》第五)

一念凡心如不悟，千生万劫落阿鼻。(《取经诗话》第十)

“如”字在《取经诗话》中表示这一意义时，为上举的两例。

（二）“如”和其它词共同成义

1、如何：表示“怎样”的意义。例如：

天王赐得隐形帽一事，金镮锡杖一条，钵盂一只。三件齐全，领讫。法师告谢已了，回头问猴行者曰：“如何得下人间？”（《取经诗话》第三）

行者曰：“未言下地，法师且更咨问天王，前程有魔难处，如何救用？”（《取经诗话》第三）

法师曰：“烦恼我心！小行者出去买菜，一午不见回来，莫是被此中人妖法定也？”猴行者曰：“待我自去寻看如何？”（《取经诗话》第五）

一见僧行入来，满面含笑，低眉促黛，近前相揖：“起咨和尚，此是女人之国，都无丈夫。今日得睹僧行一来，奉为此中起造寺院，请师七人，就此住持。且缘合国女人，早起晚来，入寺烧香，闻经听法，种植善根；又且得见丈夫，夙世因缘。不知和尚意旨如何？”（《取经诗话》第十）

佛在云中再曰：“此经才开，毫光闪烁，鬼哭神号，风波自息，日月不光，如何传度？”（《取经诗话》第十六）

上面所举的例子中，“如”和“何”组合在一起，共同表示“怎样”的意义，共5例。

2、如何：表示“怎么；为什么”的意义。例如：

秀才曰：“和尚生前两回去取经，中路遭难；此回若去，千死万死。”法师云：“你如何得知？”(《取经诗话》第二)

法师白曰：“此中仙景，最是聪明，佛教方所，望垂旨示！”答曰：“佛住鸡足山中，此处望见。西上有一座名山，灵异光明，人所不至，鸟不能飞。”法师曰：“如何人不至？”(《取经诗话》第十五)

在《取经诗话》中，“如何”表示这一意义时，为上举的两例。

3、如此：表示“这样”的意义。例如：

法师应曰：“果得如此，三世有缘。东土众生，获大利益。”(《取经诗话》第二)

行者曰：“和尚盖缘当日佛法未全，道缘未满，致见如此。”(《取经诗话》第三)

猴行者曰：“我师不用惊惶，国名蛇子，有此众蛇，虽大小差殊，且缘皆有佛性，逢人不伤，见物不害。”法师曰：“若然如此，皆赖小师威力。”(《取经诗话》第四)

入到国中，见一所荒寺，赤内亦无僧行。又见街市数人，问云：“此是何处？”其人不言不语，更无应对。法师一见如此，转是恓惶。(《取经诗话》第九)

明日一依如此，令痴那入内坐，被佗盖定，三日三夜，猛火煮烧。(《取经诗话》第十七)

明日一依此计，领去园中，钩断舌根，血流满地。次日起来，遂唤一声“痴那”，又会言语。孟氏遂问曰：“子何故如此？”(《取经诗话》第十七)

上所举的例子中，“如”、“此”搭配，表示“这样”的意义，在《取经诗话》中共有6例。

4、如来：“佛”的别名。梵语意译。“如”，谓如实。“如來”即从如实之道而来，开示真理的人。又为“释迦牟尼”的十种法号之一。例如：

痴那曰：“夜半见有一人，称是甘露王如来，手执药器，来与我延接舌根。”

（《取经诗话》第十七）

在《取经诗话》中，表示“如来”这一意义时，共出现了1次。

二、“如”字组成的四字格词语

《取经诗话》中由“如”字组成的四字格词语比较多，共有13个。我们把由“如”字组成的四字格词语从语法结构和形式结构两个方面作了以下分析：

（一）语法结构方面：

1、定—主—谓—宾

大蛇头高丈六，小蛇头高八尺，怒眼如灯，张牙如剑，气吐火光。(《取经诗话》第四)

七人停息，一时汗流如雨。(《取经诗话》第四)

只见林鸡似凤，山犬如龙；门外有两道金桥，桥下尽是金线水。(《取经诗话》第五)

次过大蛇岭，且见大蛇如龙，亦无伤人之性。(《取经诗话》第六)

良久，只见岭后云愁雾惨，雨细交霏；云雾之中，有一白衣妇人，身挂白罗衣，腰系白罗裙，手把白牡丹花一朵，面似白莲，十指如玉。(《取经诗话》第六)

猴行者拘得背筋，结条子与法师系腰。法师才系，行步如飞，跳回有难之处。（《取经诗话》第七）

举步如飞，前遇一溪，洪水茫茫，法师烦恼。(《取经诗话》第十)

上举几例中，由“如”字组成的四字格词语，从语法结构方面来讲都是“定—主—谓—宾”的结构形式。“怒眼如灯、张牙如剑”在这里是用来形容蛇的，说明蛇的样子十分凶猛，非常可怕；“汗流如雨”用来形容流汗之多，像下雨一般，说明行程之远；“山犬如龙、大蛇如龙”用来形容山犬、大蛇之庞大；“十指如玉”用来形容白衣妇人貌美如花，纤纤手指若美玉一般；“行步如飞、举步如飞”用来形容步法之疾，之敏捷，“举步和行步”两词已基本固定，在现代汉语中也经常放在一起使用。在这些四字格结构中，“如”字都是表示“像；如同”义，起到比喻修饰的作用，同时也含有夸张的意味。

2、主—主—谓—宾

入到国中，尽是千年枯树，万载石头：松柏如龙，顽石似虎。(《取经诗话》第五)

“松柏如龙”用来形容松柏之古，年寿之长，“松”和“柏”经常连用，已经凝固化。

3、（谓—宾）—（谓—宾）

当时五百尊者、大梵王，一千余人，咸集听经。玄奘一气讲说，如瓶注水，大开玄妙。众皆称赞，不可思议。（《取经诗话》第三）

“如瓶注水”主要是用来说明玄奘解说经义十分流利通畅，滔滔不绝。

4、状—谓—宾

日日朝中设斋，勑下诸州造寺，奉迎佛法。皇王收得《般若心经》，如获眼精，内外道场，香花迎请。(《取经诗话》第十七)

“如获眼睛”在这里表示好像得到了至宝一样，就如同人的眼睛一般，用来说明所获东西之重要、宝贵。

5、主—谓—定—宾

法师又问：“臣启大王，此中人民得恁地性硬，街市往来，叫也不应。又无大人，都是三岁孩儿。何故孩儿无数，却无父母？”国王大笑曰：“和尚向西来，岂不见人说有鬼子母国？”法师闻语，心如半醉：“然我七人，只是对鬼说话。”（《取经诗话》第九）

又敲五下，见一孩儿面如满月，身挂绣缨。(《取经诗话》第十一)

例中，“心如半醉”用来说明法师有点儿被弄糊涂了，表明法师当时的心理状态；“面如满月”用来形容孩子的脸如满月一般圆润饱满。

以上主要从语法结构方面对《取经诗话》中“如”组成的四字格词语作了分析说明。在现代汉语中，这些四字格词语的使用也较为普遍，不但通俗易懂，而且能增强语言表达效果。

（二）形式结构方面：

1、“××如×”

“怒眼如灯、张牙如剑、大蛇如龙、山犬如龙、汗流如雨、松柏如龙、行步如飞、举步如飞、十指如玉”都为“××如×”的形式，在现代汉语中，这种形式的四字格也比较多，如“峰峦如聚、波涛如怒、美女如云”等。这一类词语的共同特点就是用“如”后面的喻体来形容“如”前面的本体，使本体更加的具体形象，从而达到很好的表达效果。

2、“如×××”

“如瓶注水、如获眼精”都为“如×××”的形式，“如鱼得水、如人饮水、如坐针毡”等也都是现代汉语中常用的这种形式的四字格词语。在这类词语中，用“如”字组成的四字格修饰前面的部分，例如，在《取经诗话》中，用“如获眼睛”这一四字格词语来形容《般若心经》，说明《般若心经》对皇王来说非常的重要，宝贵。

3、“×如××”

“心如半醉、面如满月”为“×如××”的形式，在现代汉语中，这种形式的四字格词语也普遍存在，例如“人如其名、坚如磐石、指如疾风”等。这种类型的四字格，和“××如×”式四字格词语一样，也是用后面的喻体来形容前面的本体，使本体更加的具体化、形象化。与“××如×”不同的是，“如”前面的本体缺少了修饰词语或固化并列词语。

以上对《取经诗话》中由“如”字组成的四字格词语，从形式结构方面进行了分析说明，这些四字格词语在现代汉语中也经常用到，并且可以套用，组成新的四字格词语。

文章主要采用例证的方法，对《取经诗话》中“如”字的意义及由“如”字组成的四字格词语进行了详细的分析说明。“如”字在《取经诗话》中出现的次数比较多，意义丰富，“如”字组成的四字格词语也比较多。意义上，“如”字有单独成义的，有和其它词组合在一起共同成义的，像“如何”、“如此”这两个词已经凝固化，组合在一起，共同表示一种特定的意义。“如来”是对佛的称呼。对于“如”字组成的四字格词语，我们主要从语法结构和形式结构两个方面作了分析说明。语法结构方面，主要有“定—主—谓—宾，主—主—谓—宾，（谓—宾）—（谓—宾），状—谓—宾，主—谓—定—宾”五种形式；形式结构方面，主要有“××如×，如×××，×如××”三种形式。

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