《德伯家的苔丝》中苔丝的原型人物解读

高迎春

（吉林建筑工程学院 外国语学院，吉林 长春 130118）

托马斯·哈代是英国的著名现实主义作家，他的著作《德伯家的苔丝》以其创作的女性形象苔丝而经久不衰，深受读者的喜爱。在《德伯家的苔丝》中，苔丝的形象可以从《圣经》和古典文学中找到相应的原型人物。

一、原型批评

人类学家弗雷泽的《金枝》和瑞士心理学家荣格的“集体无意识”对原型理论的产生起到了重要作用，著名诗人艾略特认为，“20世纪原型批评的形成乃是心理学、人种学以及《金枝》共同发生作用的结果”[1]83。在此基础上，弗莱建立了以“文学原型”为核心的原型批评理论。他认为原型可以是人物、情节、细节描写和意象四大类型。这里的人物主要是指西方古典文学中的人物，如《圣经》和古希腊罗马神话。该学派另一位代表人物荣格认为，文学的本质就在于表现集体潜意识。“创造过程，就我们所能理解的来说，包含着对某一原型意象的无意识的激活，以及将该意象精雕细琢地铸造到整个作品中去。”[2]79

二、苔丝的原型人物

1.夏娃

《圣经·创世纪》记载，上帝取亚当身上的肋骨造成夏娃，二人住在伊甸园中看管生灵万物，后来夏娃受蛇的哄诱，偷食了知善恶树所结的果，也让亚当食用，二人遂被上帝逐出伊甸园。夏娃实际上是苔丝的人物原型。《德伯家的苔丝》的副标题中也称苔丝为“一个纯洁的女人”，苔丝的善良、勤奋等品质与伊甸园中的夏娃大体上是一致的。为了帮助父母减轻家庭负担，苔丝不得不去地主家做工。但苔丝“身上依然流露出几分稚气”[3]23，纯洁的苔丝并不知道人世间充满着谎言和陷阱，也没有察觉到亚历克对她的引诱，后来遭到他的强奸并酿成最后的悲剧。诚实的苔丝遇到安吉尔后，被他的真情所打动并与他结婚，在新婚当晚，苔丝“决心把亏吃尽，她要坦白一切，而且即刻就做”[3]156。安吉尔并没有被苔丝的诚实打动，反而抛下苔丝独自去了巴西。面对生活的困境，苔丝又相信了亚历克告诉她安吉不会回来了的谎话，并和他住在一起。当苔丝知道了亚历克的谎言后，为了追求自己的幸福，杀死了亚历克，也使自己失去了年轻的生命。根据《圣经》，亚当和夏娃偷食禁果是上帝造人以后人类第一次违背上帝的命令，因而犯下了必须世代救赎的罪孽。苔丝遇到亚历克后遭受了各种痛苦和磨难，可以看作社会对她的惩罚；苔丝经不起亚历克的诱惑和后来的堕落决定了她和夏娃的命运一样，被社会所驱逐并受到“上帝”的惩罚。

2.耶稣

《圣经》的核心人物是耶稣，他被称为神的儿子，受差派成为跨越神人之间鸿沟的桥梁。耶稣为了能够拯救世人，不断走往各个地方传授道义，尽管经过了多方面努力却依旧是四处碰壁。经历苦难后，他走向了十字架，用血来唤醒沉睡的人们，用死来阐释生命的真谛。苔丝的经历其实就是耶稣的真实写照：苔丝为了减轻父母的负担，不得不去地主家做工，接下来遭到亚历克的奸污，被心爱的人抛弃，为了追求自己的幸福杀死亚历克，一步一步迈向了人生的终点。苔丝最后在悬石坛被绞死，这与《圣经》中耶稣被钉死在十字架上如出一辙。小说中多次提到十字架，暗示着苔丝的悲惨命运就如同钉死在十字架上的耶稣一样历尽磨难与艰辛，遭受着种种悲伤和痛苦。哈代用苔丝的悲惨遭遇来模仿《圣经》中耶稣的经历，试图通过苔丝的形象来揭露资产阶级虚伪的道德和不公正的法律，试图唤醒和他处于同一时代的人们认清资产阶级的本质，试图用苔丝的形象像耶稣那样向人们传授“道义”。

3.约伯

约伯是《圣经》中的人物，他是上帝的忠实仆人，魔鬼考验他，使他历经折磨，但约伯对上帝仍然笃信不疑，他坚信痛苦之后必然有所获。从苔丝身上，我们也可以看出约伯的影子。苔丝为了表达对安吉尔的忠诚，决定不再向安吉尔隐瞒自己失身的经历，却没有得到他的原谅。即使安吉尔离她而去，苔丝还对他忠心耿耿。知道安吉尔从巴西回来，为了和心爱的人在一起，苔丝杀死了亚历克，虽然后来被处死，苔丝也无怨无悔。苔丝对安吉尔就像约伯信仰上帝一样，她在安吉尔面前毫无主见，很是敬畏，相信他的一言一行，“你怎么想，我就怎么想，我自己不加任何思索，只是因为你是这么想的”[3]324。苔丝的一生充满荆棘坎坷和各种悲剧，她的悲剧便是约伯的悲剧，也是基督教的虔诚精神的化身。

4.美狄亚

在希腊神话中，美狄亚乃科尔喀斯国王埃厄忒斯之女，太阳神赫利俄斯的后裔，守护着神圣的金羊毛。然而，她爱上了前来盗取金羊毛的希腊英雄伊阿宋，不惜抛国弑弟，追随伊阿宋来到希腊。后来，伊阿宋出于私利的考虑，决定迎娶科任托斯王的女儿为妻。美狄亚走投无路之下，展开恐怖报复：先是献毒衣焚杀丈夫的新欢，继而手刃两个小孩，乘太阳神的华车远颺，留下一无所有的负心丈夫，最后伊阿宋也抑郁而亡[4]263。苔丝的形象与美狄亚有很多相似之处，苔丝的父亲虽然过着贫穷的生活，却是一个最古老的诺尔曼世家的后裔，苔丝守护的是她的爱情，却被在奶厂相遇的安吉尔“盗走”。美狄亚形象魅力之一来源于她对爱情的毫不迟疑和不懈的追求，正如苔丝对安吉尔的爱情一样。苔丝很喜欢安吉尔，毫不迟疑地和他相爱并答应和他结婚。虽然安吉尔没有原谅她的过失而一个人去巴西，苔丝还是一心一意地等着他归来，为了能重新回到安吉尔的身边，善良的苔丝可以放弃自己的一切，包括自己的生命。另一方面，美狄亚是古往今来最著名的复仇女性。亚历克是苔丝最大的仇人，他奸污了苔丝，欺骗苔丝安吉尔再也不会回来了，最后苔丝刺死了亚历克，惩罚了伤害过自己的仇人。所以，苔丝具备了美狄亚的双面性，既是对爱情不懈的追求女性，也是对伤害过自己的人复仇的女性。

三、结论

《圣经》和西方古典文学对哈代的创作有着深远的影响。皮尼恩曾指出：“没有别的作品能像《圣经》那样对哈代的思想和性格有着如此深远的影响。”[5]327威尔弗雷德也曾说过：“没有一部文学经典作品仅仅是由于它‘巧妙’或写得不错而流芳百世的。它必须有几分普遍性，而要做到这一点，就可能含有原型的成分。”[6]168苔丝的文学形象可以从《圣经》和古典文学找到多个相关的原型人物，不仅丰富了对这一个人物的研究视角，也增加了小说的艺术魅力，并给读者留下了无限的遐想空间。

[1]王恩衷编译.艾略特诗学文集[M].北京:国际文化出版社,1989.

[2]冯川.神话人格——荣格[M].武汉:长江文艺出版社,1996.

[3]托马斯·哈代.蒋坚松,彭代文译.德伯家的苔丝[M].海南:海南国际新闻出版中心,1997.

[4]施瓦布.刘超之,艾英译.希腊神话故事[M].北京:宗教文化出版社,1996.

[5]F.B.Pinion.A Hardy Comparison:A Guidetothe Worksof Thomas Hardy and their Background[M].The Macmillan Press Ltd.，1976.

[6]威尔弗雷德·L·古尔灵等.文学批评方法手册[M].姚锦清,等,译,沈阳:春风文艺出版社,1988.