不能让年轻人误读历史——元杂剧《赵氏孤儿大报仇》与电视剧《赵氏孤儿案》之比较

秦 卿

（山西师范大学 戏曲文物研究所，山西 临汾 041000）

赵氏遭屠，程婴救孤之事首见于司马迁《史记·赵世家》，后世不断的将其加工创作。纪君祥《赵氏孤儿大报仇》，将其以戏曲形式呈现于观众。近几年，电影电视剧等现代媒体也纷纷创作改编。在分析“赵氏孤儿”的不同时代的改编时，很多人认为，现代的影视创作是对人性的真实反映，程婴换子救孤，最后之死不再为了报知遇之恩，而是由于各种机缘巧合。徐文认为元杂剧中的程婴形象是“将人的意义局限于作为实现先验伦理原则的工具”[1]，刘瑞娟也认为“元杂剧好像有一种脸谱化、单一化的倾向，而电影《赵氏孤儿》在这方面作出了很大的调整……电影《赵氏孤儿》实现了人性真实的回归。”[2]不同的社会条件与社会思想的改变，自然会体现在作品上。我们无法回到过去，无法揣测古人，只能依史论事。周贻白认为“纪君祥《赵氏孤儿》一剧虽为传写古事，或另具用心，至少他借历史题材发挥他的理想，赵宋既为赵氏孤儿的后裔，则以之代表汉族，意极明显。”[3]朱建中也认为“我们可以说纪君祥用这个在宋代，尤其是在南宋有独特意义的故事创作《赵氏孤儿》杂剧，表达自己在元初的现实情怀，确有抒发民族情绪、激励民族意识、弘扬爱国热情的重大意义。”[4]社会环境对于作品的影响是不可忽视的。同时，戏曲在元代作为一种休闲娱乐的活动，也可以认为是其大团圆结局的一个因素，而电视剧《赵氏孤儿案》则更多的是在这个物质的社会向我们传达古人的义与节，来呼唤正义与人情。

元杂剧与电视剧在很多方面有一些不同，首先通过这些不同点来找到他们各自的特点。

一、还原真实的历史

（一）人物形象的变化

1、程婴转变为一个义、智、勇、情的全者。元杂剧中，程婴除了“义”，也有“情”，如在屠岸贾杀害婴儿时，“程婴做惊疼科”

［梅花酒］呀。见孩儿卧血泊。那一个哭哭号号。这一个怨怨焦焦。连我也战战摇摇。直恁般歹做作。只除是没天道。呀。想孩儿离褥草。到今日恰十朝。刀下处怎耽饶。空生长枉劬劳。还说甚要防老。

还有就是通过公孙杵臼的眼来写程婴失子之痛。

［收江南］呀。兀的不是家富小儿骄。［程婴掩泪科］［正末唱］见程婴心似热油浇。泪珠儿不敢对人抛。背地里揾了。没来由割舍的亲生骨肉吃三刀[5]。

程婴虽然出计策要献自己的孩子来救赵孤，但当亲眼目睹孩子被杀害时，也是悲不可制。电视剧中，程婴在用自己孩子替赵孤一死时，充满了犹豫，可是最后仍选择了“义”，含泪摔子时悲痛与愤怒交织在一起，几近迷狂，而他的妻子也应亲眼目睹了这一幕而疯掉。电视剧中最后他在赵孤复仇成功后，对屠岸贾说道“低头嗅一下是我儿的体香”，充满了一个父亲的温情。程婴形象最大不同在于，电视剧增添了他“智”的方面。赵朔屡次遇险都应他而破解，他被屠岸贾视为对手，在关键时刻救了韩厥，并在后来的复仇路上一步步帮赵氏孤儿报仇成功。他识破屠岸贾的奸计，带全家藏身屠岸贾府上，在十九年后赵孤长大成人，通过暗示公主，草儿说书等事件，乱了屠岸贾阵脚，使赵孤明身世，并让韩厥在晋灵公危难无援时，承认赵氏孤儿身份，使其光明正大的成为赵氏血脉。程婴除了有《赵氏孤儿大报仇》中的勇敢、义气和亲情，他的智慧在电视剧《赵氏孤儿案》中得到了淋漓尽致的阐释，他不只是一个义士，更是一个谋士。

2、韩厥、公孙杵臼身份的不同。

在赵氏孤儿这个故事中，韩厥与公孙杵臼是两个很重要的人物。纪君祥在处理这两个人物时，并没有全部依照《史记·赵世家》。《史记·赵世家》中公孙杵臼为“赵朔客”，在赵朔被灭门之后，决心一死以酬恩，后与程婴救赵孤而死，韩厥也与赵朔交情甚好，最后他推举赵孤入朝复仇。纪君祥则将公孙杵臼设计为一个与赵朔同朝为官的年迈人，韩厥是“佐于屠岸贾麾下”的一名将军，但他有着强烈的是非观，“怎有这屠岸贾贼臣。他则把忠孝的公卿损”，“我韩厥是一个顶天立地的男儿。怎肯做这般勾当！”在放程婴带孤儿离去时，他决心一死，嘱托到“你又忠我可也又信。你若肯舍残生我也愿把这头来刎”“你。你。你要殷勤。照觑晨昏。他须是赵氏门中一命根。直等待他年长进。才说与从前话本。是必教报仇人”。“可不道忠臣不怕死。怕死不忠臣。”[6]从他的唱词里，透露着刚直不阿的气度，为国忠心尽责。而电视剧《赵氏孤儿案》则是主要依据《史记》来塑造这两个形象，在程婴与公孙杵臼抱着婴儿无处安身时投奔韩厥，韩厥因为刚被怀疑谋刺国君，拒绝收容他们，但是最后在掌兵权之后，在赵孤报仇的过程中起了很大的作用。公孙杵臼在电视剧中的人物处理依照《史记》，仍为赵朔的门客，并且是一个武功高强的刺客，忠心为主，至死不悔。

3、另外，还有一些人物的充实。如庄姬公主并未自尽，而是一直等到母子相认；楚国大将石言的危难时相助；这也与电视剧的篇幅较长，故事自然需要一些补充与虚构，而元杂剧只有四折一楔子有关。

（二）故事结局的差异

《史记·赵世家》、《赵氏孤儿大报仇》中程婴皆是以死作结，司马迁是称赞这种忠义之举的，所谓“士为知己者死”。荆轲，侯赢等皆为知遇之人死而无悔。《赵氏孤儿案》也承接了这种结局，而原因却并非是为成全自己的义，程婴在决心将自己的亲子换赵孤时，曾含泪许诺，“待事成，定将陪吾儿”，加之对于妻子的愧疚，在妻子病逝时也服毒自尽，程婴的死是成全了一个“情”字，生为尽“义”，死为诠“情”，电视剧中程婴的形象几近完美。虽以死作结却是含泪微笑，了无遗憾。而元杂剧的结局则是大团圆，赵氏孤儿复仇成功，程婴多年的辛苦也有了回报。戏剧的娱乐性在此可见一斑，盖百姓无法承受忠义之士最后以死作结。

二、有所差异的原因

《赵氏孤儿大报仇》与《赵氏孤儿案》的诸多不同，首先与社会的发展与历史背景密不可分。元代作为一个少数民族的统治时期，一些汉人耻于受制于他们眼中的“蛮夷”。因此元代有诗“却许邦昌为纪信，浑將秦桧作程婴。甘心江左成东晋，长使英雄气不平。”[7]“谁识程婴杵臼心，万里关河空感慨。两京歌舞莫追寻，遗民已尽遗风远，遗事何人共细吟。”[8]《元史》中没有关于对程婴公孙杵臼祭祀的记载，而宋代史书中则记载了很多为程婴公孙杵臼韩厥建庙封号的事件。仅举几例，“仁宗屡丧皇嗣，处厚上言：‘臣尝读史记，考赵氏废兴本末，当屠岸贾之难，程婴、公孙杵臼尽死以全赵孤。宋有天下，二人忠义未见褒表，宜访其墓域，建为其祠。’……访得两墓于峰，封侯立庙。”[9]“绍兴二十二年二月，建祚德庙于临安府，进封程婴为强济公，公孙杵臼为英略公，韩厥为启佑公，升为中祀。”[10]宋代皇帝子嗣少，也会寄希望于通过祭拜程婴公孙杵臼墓，来子嗣延绵。对于宋代赵氏政权，程婴也是他们的恩人，所以在宋代会频繁的对程婴公孙杵臼韩厥三人进封。而元代是推翻赵家的天下建立的政权，更让汉人无法容忍的是少数民族建立的政权，纪君祥《赵氏孤儿大报仇》也许就有了存赵孤既是保汉室和中原文化的思想。当南宋最后一位年幼皇帝被陆秀夫背着投海而死，十万军民相继追随赴死，遗民的心情我们无法真切的理解，纪君祥到底投入了多少自己的心血，都不可考。但是至少他是对程婴是赞赏的。

其次，《赵氏孤儿大报仇》作为元杂剧，它继承了元杂剧大团圆的结局。元杂剧一般在剧场演出，观众主要为百姓，它作为一种娱乐方式，结局大都为大团圆，来减轻人对现实生活的不满与苦痛，让精神有所寄托。“惩恶扬善”是它的主旨。而电视剧《赵氏孤儿案》则是现代社会对爱与义缺失的召唤，正如该片的导演闫建刚所说“我要以镜头为文字，让大家尽可能正确地读一下这段历史，理解历史中的那些人物。我是以一种非常真诚的态度来对待这段历史的，希望能从中解读出对今天有意义的东西。”[11]

综上所述，不同的时代，同样的一则故事，诠释了不同的思想与目的。古人的义气与情义是每个时代都应该颂扬的。在不同的社会背景下的《赵氏孤儿大报仇》与《赵氏孤儿案》的创作与成功，说明了在大众百姓心中“义”是每个人心中的追求。

［1］徐文.“赵氏孤儿”故事之迁变及其蕴涵的集体心态［J］.集宁师专学报，2010，（6）：12.

［2］刘瑞娟.人性真实的回归——元杂剧《赵氏孤儿》和电影《赵氏孤儿》的比较［J］.重庆科技学院学报（社会科学版），2011，（24）：116.

［3］周贻白.中国戏曲发展史纲要［M］.上海：上海古籍出版社，1979.56.

［4］许建中.“赵氏孤儿”故事在宋代独特的意义［J］.文学遗产，2000，（6）：120.

［5］［6］明臧晋叔.元曲选：卷四［M］.北京：中华书局，1958.1481，1489.

［7］［8］清顾嗣立.元诗选初集：卷十四［M］.北京：中华书局，429.871.

［9］元脱脱等.宋史：卷四百七十一［M］.北京：中华书局点校本，1977.3484.

［10］佚名.宋史全文：卷二十二下［M］.哈尔滨：黑龙江人民出版社，2005.198.

［11］肖莹.阎建钢：不能让年轻人误读历史［J］.环球人物，2013，（8）：45.