杜默诗文辑佚及其评价

薛从军

（安徽和县第一中学，安徽 和县 238200）

杜默，字师雄，被诗人石介称之为歌豪，他的诗歌受到文学家欧阳修的赞誉。清代学者厉鹗辑撰的《宋诗记事》除有杜默小传外，还收了杜默的《月况》（不全）、《上欧阳公》两首诗；道光年编的《泰安县志·人物》，台湾学者杨家骆《宋人传记资料索引》，都有他的小传，但未收集到他作的诗。陈应鸾先生在《文学遗产》2002年第五期发表的《杜默生卒年考及其诗之辑佚》一文，就杜默的生卒年及其诗歌做了可贵的探寻。他所依据的材料有两则，一是魏泰的《临汉隐居诗话》，二是郭绍虞先生的《宋诗话辑佚·王直方诗话》。陈先生根据两则材料搜集到杜默两首不完整的诗，共十二句。

笔者是杜默的家乡历阳人，曾亲访和县丰山杜家村，从杜默的后代那里了解到一些新的材料。下面就从家谱以及相关的史料来考查，辑轶杜默的诗文，并试对其诗歌作一评价。至于杜默的生卒年及行事将另文论述。

1 杜默诗文辑轶

杜族的族谱有杜默的一些材料，但族谱可不可作为史料呢?

章学诚在《文史通义》一书指出：“唐刘知几讨论史志，以谓家谱之书，允宜入史”，“谱牒之书”“而备国史之要删，亦载笔之不可不知所务也”[1]。 “家谱、图牒之类，凡可搜讨者，亦需出示征收，博观约取。”[1]著名的谱牒专家武新立先生在《中国家谱及其学术价值》一文中指出：“家谱是一种能够比较真实反映历史面貌、时代精神、社会风尚的载籍，研究各个时代、各地方的历史，都离不开这部分著作。历代学者都把谱系之学看成一门重要学问，是史学的组成部分。”又说：“人物传记资料，这在家谱中最为丰富、最富史料价值。”“这里所指的家谱，是宋代以后的私修家谱。其存世者，明代已属少见，主要是清代和民国时期的家谱。”[2]当然，对于族谱，我们应该结合相关的史料辩证分析，认真考定，慎重取舍。

《杜氏宗谱》基本上符合武先生所言，应该是可信的史料。《杜氏宗谱》是怎样产生的呢？杜庆发先生在 《一方历史与文化的载体——＜杜氏宗谱＞简介》一文说：“康熙三十年，族人杜浩，创谱稿于先，公起、有皖续之于后，此乃《杜氏宗谱》最早的版本。今之族谱最早一篇谱序是杜氏十代孙杜诗所撰，其后乾隆三十四年十一世孙杜质丰为重修家谱而作序，十三世孙杜钰分别于乾隆五十五年、道光三年两度作序，以上序文均见诸《杜氏宗谱》。《杜氏宗谱》最近一次续谱是在一九九四年。这一次续谱新撰之序文记叙了杜氏历史之渊源。 ”[3]

根据《杜氏宗谱》，我们发现了杜默的一些诗歌。杜默写了许多诗，单欧阳修所见到的杜默诗有几百首，所谓“作诗几百篇，长歌仍短行”。又据南宋晁公武《郡斋读书志》（20卷）记载，收录杜默诗有一卷。但只有记录，未见诗作。《文献通考》记载：“《杜师雄诗》一卷。晁氏曰：宋朝杜默，字师雄。”

陈应鸾先生在两则诗话中搜集到两首，即《月况》八句，《送石先生入太学》诗中的四句，不完全。笔者根据《杜氏宗谱》[4]搜集到的有八首，即：《送石先生入太学》一首，《上欧阳公》一首，《下第》一首，《植梅》三首，《宿天门赠某僧》一首，《月况》一首（可能是残篇）。此外，还有《赋海棠》诗两句。杜默文，《清琐高议》有一篇，为笔记小说，题目是 《用城记 记像圆清坐化诗》，刘真伦、岳珍两先生考定为历阳杜默所作。

下面根据《杜氏宗谱》所提供的资料以及相关的文献资料，将杜默的诗文公之于世，供研究者参考：

1.1 送石先生入太学：

头角警杀虾蟹，学海波中老龙。爪距逐出狐兔，圣人门前大虫。

推倒杨朱墨翟，扶起仲尼周公。一条路出瓮口，几程身在云中。

水浸山影倒碧，春着花稍半红。

按，又见于宋胡仔《苕溪渔隐丛话前集》卷二十五（人民文学出版社，1984年版）,但只有“学海波中老龙”，“圣人门前大虫”、“推倒杨朱墨翟，扶起仲尼周公”这四句。

又见《青琐高议》前集卷九：“仁义途中驰骋，诗书府里从容。头角惊杀虾蟹，学海波中老龙。爪距逐出狐兔，圣人门前大虫。推倒杨朱墨翟，扶起仲尼周公。一条路出瓮口，几程身寄云中。水浸山影倒碧，春着花稍半红。”

1.2 上欧阳公：

一片灵台挂明月，万丈辞焰飞长虹。乞取一杓凤池水，活取久旱泥蟠龙。

按，又见于清厉鹗《宋诗纪事》卷二七，又见《青琐高议》前集卷九。

1.3 宿天门山赠某僧：

我闻佛法说虚无，龙宫鹫岭何有乎？既无庄严文字像，云何行脚费工夫。

我佛虚无无色相，砗磲玛瑙秘密藏。汝今悟入一发心，江上禅林严将将。

长江不流天门动，与汝大笑鸣大众。捉住清风复放开，铁蛇木马真无用。

按，此诗只见于家谱

1.4 下第：

云暗奎光问有无，初昏老眼泪妨枯。玉经履献足余几，鸣不三年口卒瘏。

世事幸无轻上檐，衡门从此乐无徒。数声长啸拂衣起，万里秋空一羽孤。

按，此诗只见于家谱

1.5 植梅三首：

其一，半亩花阴半亩园，宽通一角始周全，培根急取他山石，设槛须添杖上钱，浅筑墙头防过酒，大开竹径为留贤，不妨酒力兼诗思，好具藤床待昼眠。

其二 ，手植名花浪得名，名花于我是门生，幽香自足魁天下，清白由来效逸民，铁干四垂阴射日，瑶华万点雪飞晴，何当烂醉呼兄弟，异姓梅翁结杜

其三，何必寻梅向远方，阿家墙畔水之旁，日营月给香蜂举，雪寒冰团蝶阵忙，前日雨肥尤可爱，近因风瘦不曾伤，游人为指幽奇处，不是罗浮是考塘。

按，此三首诗只见于家谱。

1.6 月况：

蟾辉吐光育万种，我公得此为心胸。 老桂根株撼不折，我公得此为清节。

孤轮碾空周复圆 ，我公得此为机权。 余光烛物无洪细，我公得此为经济（或：余光烛物无洪恩，我公得此为经纶）。

按，此诗又见于魏泰的《临汉隐居诗话》：中元，李文定公廸八月十五日生於黔中，作中秋八月詩以獻，僅數百言，皆以月况文定。其中句有“蟬輝吐光育萬種，我公蟠屈為心胸。老桂根株撼不折，我公得此為清節。孤輪碾空周復圓，我公得此為機權。餘光燭物無洪細，我公得此為經濟”。終篇大率皆如此，雖造語粗淺，亦豪爽也。默少以歌行自負，石介贈三豪詩，謂之歌豪，以配石曼卿、歐陽永叔。晚節益縱酒落魄，文章尤狂鄙，熙寜末以特奏名得同出身。一命授臨江軍新塗縣尉，年近七十卒。

又见于清厉鹗《宋诗纪事·杜默》卷二十七

1.7 《赋海棠》：

倚风莫怨唐工部，后裔谁知不解诗。

按，此诗又见于宋黄常明《碧溪诗话》卷八：

介甫〔梅〕诗：“少陵为尔牵诗兴，可是无心赋海棠？”杜默云：“倚风莫怨唐工部，后裔谁知不解衣（诗）。”曾不若东坡、柯邱海棠长篇冠古绝今，虽不指名（明）老杜而补世（亡）之意，盖使来世自晓也。

又见于 《蔡寛夫诗话》：《东平郡宴赋海棠》“倚风莫怨唐工部，后裔宁知不解诗。”

又见《诗话总龟》（宋阮阅著）卷十三：“杜默预东平郡宴。太守请赋海棠诗，默云：‘倚风莫怨唐工部，后裔宁知不诗。’”

1.8 用城记 记像圆清坐化诗

法师名圆清，姓高，住提韦州用城村院。师为人寡言语，尤不晓禅腊。默坐草堂间，请斋则辞不能，纵往，但饮食而已。亦不诵经，亦不歌赞，亦不晓铙钹之类。村民多鄙之，亦为邻僧之所嘲，诸师亦顾。自是民不召师。师惟布衣，亦求化民间。

一日，师别邻僧洎里人曰：“我明日舍去，又扰子等，故来一相别。”人亦不深信。明日，师奄然端立而化去。远近皆往观焉。有祝师者云：“人皆坐而化，师独立，将以此异于众乎？”师乃复坐而化焉。

三日后，复出息，曰：“吾兄来省吾，欲见之，留少语与之，则终天之别也。”兄果入门。

邻僧有常所恶师者，谓师曰：“师平生未尝斋，经亦不能诵，何缘有此善事？师有法言，今对大众可少留千百之妙，一言以清俗耳，以消尘累。”

师云：“子所诵结秽之言何也？子试学之。”

僧云：“莲花不著水，心清净。”又云：“无漏果园成佛道，此皆结斋数人也。”

师谓僧曰：“如莲花不著水，其义如何？”

僧云：“莲花颜殊异，花中之贵者也。故佛行步则莲花自生，坐则莲花中者也。”

师曰：“非也，夫莲生于水中，而不著乎水；人生于尘，不染于尘。此其喻世。”师又云：“泄漏果园如何？”

僧云：“人之修行，贵有终始。则中道废堕，即其果未成也。”

师云：“亦非也，夫无漏然后又果焉。漏如器之漏，则不能载物；屋之漏则不可居；天之漏，则霪雨晦泄，害及粢盛；地之漏，则水脉泛滥，不循故道；人漏若目之漏视，鼻之漏嗅，耳之漏听，口之漏味，心之漏想，性之漏欲。目之漏于五色，心之漏之妄想，鼻之漏于美香，耳之漏于好音，口之漏于佳味，性之漏之爱欲。收其目则内视，回其耳则反听，塞其鼻则无香，平其口则无味，焚其心则无想，茅其性则不流。天地之漏有时焉，其功自成；人之漏无时焉，其身乃坏。无漏之义，如此而已。”

僧复云：“师平生未尝斋戒，则常住所收，他日有余粮。”

师曰：“佛之所以立教之本，禅修行。子既云变易其衣，一褐、一钵、一食、一粥皆吾佛清俭之意，欲学者修心善皆入于寂灭虚淡中也。子之所言，非佛之心，后世传教之误也。子少一食无益于要，多一食无害于善。夫斋为治心之一法耳，清源本正，释子之先行也。”师大开说百千至妙之道，无上至理之门，僧乃作礼焉。

佛乃收足敷坐，奄然化去，其真身仍存院中。向惟茅堂数间而已，因师，民竟舍财，今回廊大殿，周环百楹，壮哉！[5]

《杜氏宗谱》未见此文，录自《清琐高议》。原书题下署：“汉川杜默。”今选自刘真伦、岳珍选编的《历代笔记小说精华》（第三卷宋元明）。选编者考定：杜默，字师雄，历阳人。师事石介，石介曾以杜默诗与欧阳修并称作《三豪诗》以增之。可见这篇作者杜默就是历阳杜默。《青琐高议》是北宋中、后叶刘斧撰辑的著名小说集。学者冯勤在《＜青琐高议＞的撰辑形式简论》一文中指出：“《青琐高议》共收录作品一百四十六篇，署名者仅十三篇。可考的十位作者的身份，除欧阳修、钱易、窦弘余外，似乎也仅是些身世卑微的士人，如《孙氏记》的作者丘潜不过是小小的寺丞，而《用城记》的作者杜默也仅仅是位并不知名的词翰之士。”

2 杜默诗的评价

杜默诗的评价，最早应该是苏轼，也很有影响。 苏轼《评杜默》（《东坡文集》卷 68）：

石介作《三豪诗》略云：“曼卿豪于诗，永叔豪于文，杜默字师雄者豪于歌也。”永叔亦赠默云：“赠之三豪篇，而我滥一名。”默之歌，少见于世，初不知之。后闻其篇，云：“学海波中老龙，圣人门前大虫”，皆此等语。甚矣，介之无识也，永叔不欲嘲笑之者。此公恶争名，且为介之讳也。吾观杜默豪气，正是京东学究饮私酒、食瘴死牛肉、饱后所发者也。作诗狂怪，至卢仝、马异极矣，若更求奇，便作杜默。

苏轼这个评价是不确切的。林语堂在《〈苏东坡传〉原序》说：“他（苏东波）说自己生性不耐烦，遇到看不顺眼的事物就‘如蝇在食，吐之乃已’。他不喜欢某一位诗人的作品，就说那‘正是京东学究饮私酒、食瘴死牛肉醉饱后所发者也’。”这段话一针见血指出苏东波是凭自己好恶评价他人之诗作，并非是公平之论；也说明这一评价不仅仅是针对杜黙，只要不喜欢就如此说。说石介不识人，说欧阳修想嘲笑而碍于石介的面子，不但不嘲笑，而且歌颂杜默，这显然苏轼是想当然。从杜默对石介诗风的继承，以及后来对石介的冤屈奔走来看，可见石介是识人的；从欧阳修赠杜默诗，以及后来杜默等人向欧阳修求写石介墓志铭之事来看，欧阳修的诗并非有嘲笑之意。相反倒见欧阳修所赠之诗的确是真心评价；而况欧阳修也并非是虚情假意之人。苏轼初不知杜默，也很少读其诗歌，既然如此，怎能就凭一首诗断定杜默诗歌不好呢？

其实，这可能是苏轼的文化偏见。

当时的北方文化，苏轼看不上。 如苏轼《上神宗论河北京东盗贼》云：“至于京东西、河北、河东、陕西五路，盖自古豪杰之场，其人沉鸷勇悍，可任以事，然欲使治声律读经义，以与吴楚闽蜀之人争得失于毫厘之间，则彼有不仕而已，故其得人常少。”

山东文化风俗，当时南方文人不大看上。梅尧臣回忆他天圣末明道初在洛阳的浪漫生活时云：“山东腐儒漫侧目，洛下才子争归趋。”（梅尧臣：《宛陵集》卷一三 《四月二十七日与王正仲饮》）称山东文人为“腐儒”，可见对山东文人的轻蔑。

为什么会出现这一现象呢？这是因为北宋党争中存在着一定的地域偏见。当时，范讽、刘潜、石延年性格相投，诗风相近，因而结成密友，共同组成了“东州逸党”。石延年，字曼卿，一字安仁，原籍幽州（今北京市一带）人，后晋把幽州割让给契丹，其祖举族南迁，定居于宋城（今河南省商丘南），曾任金乡（今济宁金乡）知县，故《宋史·文苑传》干脆把他同范讽、刘潜二人一起称作“山东人”。 “东州逸党”们的豪放个性，表现在诗歌的创作上，就同样是以豪放恣肆、气魄宏大见长。石延年的诗作保存下来的较多。石氏较为有名的作品， 有 《赠刘潜归陶丘》、《寄尹师鲁》、《偶成》二首，等等。这些诗作，就像欧阳修在《哭曼卿》诗中所说的那样：“作诗几百篇，锦组聊琼琚。时时出险语，意外研精粗。穷奇变云烟，搜怪蟠蛟鱼。”大多振奇发秀，气横意举，特别是“仰天大笑出门去”之句，酣畅淋漓。苏舜卿、石介等北宋著名的文人皆推石延年为“诗之豪者”。

石介在诗歌方面，发扬了“东州逸党”的豪放诗风，并用“豪放”之风评论时政，大胆发表个人政治见解。他的诗作，大都是为事而发，如《汴渠》、《麦熟有感》、《蜀道自勉》、《读诏书》、《西北》、《闻子规》等。石介最有名的政治诗《庆历圣德颂》一问世，立即震动了北宋朝野上下，“由是谤论喧然，奸人嫉妬，相与挤之，欲其死而后已”（王辟之：《渑水燕谈录》卷三《奇节》）

在石介等人的推动下，山东诗坛的“豪放”风气日盛一日，很快就达到了“粗豪”的程度。如魏泰《东轩笔录》即云：“皇祐已后，时人作诗尚豪放，甚者粗俗强恶，遂以成风。”（魏泰：《东轩笔录》卷十一，中华书局1983年版）这个风气在山东表现得最为明显。石介的学生杜默，就是当时“粗豪”之风一个很典型的例子，如《臨漢隠居詩話》所评论：“雖造語粗淺，亦豪爽也。”[6][7]

但是杜默的诗歌也不全是这样，如《植梅》三首风格就颇不同。

苏轼就某一点而不顾及整体所作的评论，自然就很难使人信服。

不过，苏轼也不否认杜默的诗歌有其独特的一面。 卢仝有《与马异结交诗》，马异有《答卢仝诗》，两人是唐代诗人，诗风奇异诡谲，在唐代诗坛有其独特的地位。称其诗歌“卢仝、马异”，就是承认杜默诗歌风格的独特性。当然，这种独特，苏轼不称许。

其实，杜默诗歌创作的风格是有影响的，例如黄利通的《赠王侗葊》：“三代以下诗人悟，率意长吟笔有神，胡为乎趋亦趋、而歩亦歩？有时放眼乾坤内，诗思忽豪举，当得玉环为我捧研，飞燕为我起舞。有时寸心苦未平，慷慨欲谁语，当得杜黙为我放声，正平为我挝鼓。时而江山寻逸事，云树写闲心，当得湘中老人为吹篴，海上先生为鼓琴。时而游于方之外，招招须我友，当得王皇门下。”[8]可见，杜默的诗歌正是为心苦未平之人而写的，可惜的是统治者并不欢迎。杜默的诗歌对后人的影响也由此可见。

2.1 杜默诗歌特点

2.1.1 能吟凤凰声，“其音和且清”。

这是欧阳修的称赞，相信不是过誉之词。 欧阳修 《赠杜默》诗这样称赞杜师雄诗歌的才能：“南山有鸣凤，其音和且清。鸣于有道国，出则天下平。杜默东土秀，能吟凤凰声。作诗几百篇，长歌仍短行。”“杜子来访我，欲求相和鸣。顾我文章卑，未足当豪英。启如子之辞，铿皇问镛笙。”“子诗何时作，我耳久已倾。”[9]

所谓“鸣凤”，出于《诗·大雅》：“凤皇鸣矣，于彼高冈。梧桐生矣，于彼朝阳。”郑玄笺：“喻贤者待礼乃行。”后即以“鸣凤”比喻贤者。又南朝·梁·刘勰 《文心雕龙·风骨》：“唯藻耀而高翔，固文章之鸣凤也。”又泛指杰出者。从这里看出，欧阳修认为他是贤者，他的诗歌在当时是杰出的，很有成就。欧阳修看到杜默的几百首诗歌，否则不会说“作诗几百篇，长歌仍短行。”因为读了杜默这些诗作，受其感动，才有《赠杜默》。他不仅赞扬杜默的诗歌，而且还希望再读到杜默的诗作，看来这一赞誉并非虚言。所谓“能吟凤凰声”，称誉是极高的。

2.1.2 辞锋犀利，“笔距狞如鹰”。

杜师雄的《送石先生入太学》显示杜默的锋芒，称赞他的老师“学海波中老龙”“圣人门前大虫”，把那些反对儒学道统之人称之为 “虾蟹”、“狐兔”，而且要“惊杀”、“逐出”，足见锋芒咄咄逼人，也难怪有些人说他“粗豪”。

他的诗作为大众而鸣。很显然，杜默继承了石介的民本思想。如杜师雄《上欧阳公》，用 “凤池”，借代朝廷。泥蟠龙，比喻处在困厄之中的人。时欧阳修任枢密副使，他希望欧阳修建议朝廷救济那些在困厄之中的人民。这一思想符合当年欧阳修《赠杜默》中的思想：“饥荒与愁苦，道路日以盈。子何引其吭，发声通下情。上闻天子聪，下使宰相听。”

又如杜默在 《宿天门赠某僧》：“长江不流天门动，与汝大笑鸣大众。”为大众而鸣，就是他的大志。“与汝大笑鸣大众”，与石延年的“仰天大笑出门去”风格近似。正因为如此，所以他的诗风就显得豪放而直率，所谓粗豪也。

2.2 杜默诗的文学色彩

杜默写了许多诗，虽然存诗不多，但其价值是不可否认的。概括地说，有下列特色：

2.2.1 诗工整而韵味丰厚，辞形象而意境深远。

如《植梅》两联：“幽香自足魁天下，清白由来效逸民。铁干四垂阴射日，瑶华万点雪飞晴。”对仗工整，完全符合音律。不仅如此，“幽香自足魁天下”，虽说的是梅花幽香、自足、天下之魁，但何尝不是自比呢？当逸民也应清清白白。“瑶华万点雪飞晴”，写梅花像万点琼瑶之花，在晴朗之时，犹如纷纷扬扬的雪花在飞舞。这是多美的意境啊！又如“日营月结香蜂举，雪寨冰团蝶阵忙。前日雨肥尤可爱，近因风瘦不曾伤”两联，也十分精妙，犹以“雪寨冰团蝶阵忙”句形象生动，境界更佳。三首咏梅诗在咏梅诗歌的历史上应占有一定地位。

2.2.2 设喻形象，用典贴切，寄寓深刻。

《下第》诗中“云暗奎光问有无”的“奎光”，就是奎宿之光，奎宿耀光为文运昌明，但是“云暗奎光”，显然是文运不佳。同时，“云暗”，又暗喻有小人阻挡。又如“鸣不三年口卒瘏”的“口卒瘏”语出《诗经·豳风·鸱鸮》：“予口卒瘏。”也就是为老百姓口已唱的疲病了。又如“乞取一勺凤池水，活此久旱泥蟠龙”，所谓“凤池”，即凤凰池.指禁苑中池沼，故称中书省为“凤凰池”。这里借代朝廷。泥蟠龙，比喻处在困厄之中的人们。

2.2.3 对比分明，犀利泼辣。

杜师雄诗 《送石先生入太学》，词锋十分尖锐，把朝廷那些无用之人比之“虾蟹”、“狐兔”，而把他的老师比作“老龙”、“大虫”，对比分明，爱憎显豁。诗句字词无不体现对老师的赞誉、对小人的讥刺那种强烈的感情。

杜默诗风多样，有粗豪直率，也有含蓄深远；有呐喊呼啸的，也有低沉呻吟的。诗不以多寡而论，而以精妙者为胜。

[1]章学诚.文史通义[M].北京:中华书局，1985：620－621，843.

[2]武新立.中国家谱及其学术价值[J].历史研究，1988，（6）：20-34.

[3]和县文史资料（第七辑）[C].上海:上海文艺出版社，2009：352-354.

[4]历阳杜氏宗谱（卷一）[M].康熙十三年.

[5]刘真伦，岳珍选编.历代笔记小说精华（第三卷·宋元明）[M].成都:四川人民出版社，1999：74.

[6]吕肖奂，张剑.两宋地域文化与家族文学[J].江海学刊，2007，（5）.

[7]程民生.宋代地域文化[M].开封：河南大学出版社，1997.

[8]湖广通志·卷八十五[M].文渊阁四库全书.

[9]欧阳修.欧阳修全集[M].北京：中华书局，2001：14.