羞耻心培养:大学生道德人格构建的必要途径

刘贤敏

(南京师范大学泰州学院，江苏泰州 225300)

一、羞耻心的涵义

羞耻心，也称羞耻感，或称耻，是一个人由自己言行的过失而产生的，表现为对自己违背内心的善恶、荣辱标准而产生的不光采、不体面的心理反应［1］。耻，原为“恥”，指一个人用耳朵聆听来自内心的声音时所产生的负面的情绪体验，人们希望体验到负面情绪后，引起这种负面情绪的行为可以停止，因此改为“耻”。也有学者认为，羞耻心是一种内心的情绪体验，是一种重要的道德情感［2］。

笔者则认为，羞耻心是道德意识的重要来源，是一种道德潜能，是道德的底线。一旦越过这条底线，人就不知羞耻，人不知羞耻，则与禽兽无异。羞耻心还应包括道德标准和道德实践。一个人有了羞耻心，就能分善恶辨美丑，此为道德标准;一个人有了羞耻心，就可以亲近真善美而远离假恶丑的事物，“知耻而后勇”，此为道德实践。羞耻心与道德标准、道德实践紧密相连密不可分，形成了一个人的道德能力。

二、羞耻心对于道德人格的构建不可或缺

道德人格的结构非常复杂，有研究者将道德人格结构分为整合结构、导向结构、动力结构和调控结构，其中包括道德知识、道德标准、道德需要、道德情感、道德理想和道德能力等［3］。羞耻心作为一种重要的道德潜能，与道德人格有着千丝万缕的联系。通过教育和环境的影响，个体可以把这种“潜能”变为一种“实能”，若坚持不懈、持之以恒，这种“实能”就会成为人格的一部分稳固下来。

(一)羞耻心是衡量道德标准的稳定尺度

道德标准是一个人衡量自己和他人行为善恶的根据。这种标准因人而异，每个人的道德标准不同，甚至有些人的道德标准因事而异，符合自己利益则标准宽松，不符合则严苛。因此，在当今多变的社会，在各种诱惑下始终如一坚持自己的道德标准对保持道德人格同一性有着重要作用。朱熹曾说过:“人有耻则能有所不为。”一个具有羞耻心的人，一旦自己的道德标准因某些外在力量影响而发生变化时，他可以听到来自自己良心的评判声，继而羞愧难当，产生自责心理和行为。一方面他要重新巩固自己的道德标准，另一方面他要想方设法补救因自己的过错而造成的不良后果。

(二)羞耻心是反映道德需要的内在标准

需要是有机体内部的某种缺乏或不平衡状态，是人的一切行为的动力源泉。人作为社会中的个体，都希望活得更好、活得比动物更有价值和意义，因而才有对道德生活的追求，即道德需要。人的道德需要不同于物质需要，是一种高级的社会需要，对协调人与人的关系，推动和谐社会建设有非常积极的作用。在社会主义新时期，人的道德需要是把对社会、对他人做贡献建立在自觉的基础上的。道德主体自觉地将社会或集体对自己提出的道德要求转化为个体内在的道德要求，这样的道德需要是个体活动的积极源泉和内在动力。道德需要是人们需要中的重要组成部分，可以帮助人们在琐碎的生活中体会到崇高的精神价值，获得心理的满足感。从道德需要发展来看，道德经过了他律到自律的过程。一个人有了羞耻心，就能体验到内心的羞愧感和荣誉感，这些情感就会推动个体将道德行为转换为自己的内在需要。《孟子·公孙丑上》有云:“羞恶之心，义之端也。”

(三)羞耻心是检验道德情感的基本方式

道德情感是人们利用道德标准评价自己或他人的道德行为时所产生的情绪情感。人作为动物的最高等级，与动物不同的是，人具有社会情感。《孟子·公孙丑上》就有“无羞恶之心，非人也”之说，可见羞耻心是一个人必须具备的一种基本情感。道德情感作为道德认知的产物，对道德行为具有组织和动机的作用，即它可以调节、规范和约束人们的行为，让人们“有所为，有所不为”。没有羞耻心就没有道德感，就不能正确分清荣誉与耻辱，甚至荣耻颠倒。

(四)羞耻心是培养道德能力的重要途径

道德能力主要包括道德认识能力、道德判断能力和道德选择能力，在这些能力的支配下，人们才能在道德实践中明辨善恶是非，并依据自己的判断自愿选择某种道德行为。孟子曰:“恻隐之心，人皆有之;羞恶之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。”孟子指出人本性中先天蕴含善的道德能力。然而，人并非生来就是一个有道德的人，道德需要一个成长的过程。在不同时代、不同家庭的影响下，每个人的道德能力的发展是不同的。因此，道德能力是可以培养和塑造的。无论先天还是后天，培养“羞恶之心”都是发展道德能力不可缺少的途径之一。

三、大学生道德人格教育应注重羞耻心培养

有研究者做过调查，发现大学生的道德人格在总体上是优秀、积极、进取、健康的［4］。但是，在大学生中上课迟到早退、考试作弊、简历弄虚作假、毕业论文抄袭，以及偷窃同学物品等现象也时有发生，甚至有的学生为了一些小事对同学大打出手，且当辅导员调解时还不以为然。这些现象严重影响了大学生的形象。究其缘由，是这些大学生缺乏羞耻心，出现了道德解构的倾向。因此，应多管齐下加强大学生道德人格教育，特别是要注重羞耻心的培养。

(一)学校应担负起道德教育者的责任

大学作为学生从学校走向社会的连接体，培养学生成为热爱祖国、服务人民、崇尚科学、辛勤劳动、团结互助、诚实守信、遵纪守法、艰苦奋斗的“八荣”新人，应当是大学德育的首要目标。

1.利用课程进行道德价值辨析

作为思想政治课，“两课”教育应丰富教学内容、改进教学方法，可以将时下社会中的热点问题，如江苏南通公交车司机救人反被诬告撞人事件、网络干露露走红事件、幼儿园教师殴打烫伤幼儿事件、富二代火海救人牺牲事件等等，与课程讲授结合起来，从理论角度阐明是非界限、善恶标准，并通过辩论、讨论等形式，让学生深刻体会什么是耻、什么是荣，提高学生的价值辨析能力，稳固学生的道德标准。

大学一年级是大学生价值观、人生观和世界观形成的重要时期。这一时期的学生因为换了新的环境，在学习和人际交往等方面中会有许多困惑，若不加以正确引导，他们就容易混淆真善美和假恶丑，例如:把作弊成功作为能力到处炫耀，四处散播别人的秘密以证明自己“见多识广”，嘲笑乐于助人的同学，等等。大学生心理健康课程是大学生步入大学第一年接触到的心理学课程。可以通过这门课程向学生介绍历年学校里发生过的真实案例，利用学生对心理学的好奇心理进行情感教育，教育学生珍爱自己、尊重他人，使犯错的学生从内心深处认识到自己的错误、体验到惭愧和羞耻，并自发改正自己的错误行为。

除此之外，大学中每个专业都有自己的人文课程，应积极发现这些课程与道德的关系，建立富有特色的课程体系和授课方式，在传授知识的同时激发学生内在的道德需要，帮助学生更好地明辨是非。

2.开展课外活动，从理论走向实践

朱熹说过:“为学之实，故在践履，苟徒知而不行，诚与不学无异。”这说明，行比知更重要。道德实践可以以大学中的社团为主体，积极开展各项活动，南京师范大学的蒲公英志愿者社团，在节假日开展过多项活动，例如协勤交通、参与扶苗、组织献血、参加城市应急救援工作等，其他各个社团也在学校组织下定期开展大学生进社区、看望孤儿院儿童、慰问敬老院老人等活动，让学生亲身体验真善美的高尚和魅力，激发学生自发追求真善美的道德需要。学校校报和各院系的刊物还公开征集学生们每次活动后的感悟和体验，从而加深并升华学生的道德情感。

(二)知耻教育应当向家庭回归

对于大学生而言，学校是主要教育者，但不能因此而忽略家庭教育的力量。教育要取得良好的效果，学校与家庭必须建构统一的教育体系并持之以恒。

1.充分利用家庭中丰富的知耻教育资源

儒家教育思想在我国文化中占主导地位，儒家推崇“修身齐家治国平天下”，可见家庭的重要性。我国从古至今提倡孝道，在家庭生活中，处处蕴含着丰富的道德教育资源，如孝敬父母、尊敬长辈等。我们熟知的经典公益广告“妈妈洗脚”则震撼并影响了整整一代人。现在的大学生多为独生子女，常被世人诟病，但仍有“背着父母去上学”这样的例子，可见家庭道德教育的重要。

如果说学校是大学生展现自己的舞台，家庭就是大学生放松休息的后台，在家庭中，他们更为放松，对自己道德要求可能变得宽松。作为家长，一方面应在日常生活生活中进行监督和提醒，“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”;另一方面，应努力提高子女的良知，促使其从他律知耻向自律知耻转变。

2.营造积极、健康的家庭氛围

著名教育家苏霍姆林斯基认为，家庭氛围是进行家庭教育的前提条件，它本身也是一种有效的教育方式。良好的家庭氛围对大学生的道德人格起着潜移默化的影响，同时也起着为大学生在学校接受道德教育打下坚实基础并提供补充的作用。因此，在家庭中，首先，家长要起到榜样模范作用。父母是子女的第一任老师，一言一行都会影响子女，身教重于言教，父母对道德行为的身体力行比空泛灌输效果明显。有些父母在犯错后为了维护自己的形象，指鹿为马，颠倒黑白，给子女道德标准的形成埋下隐患。相较于书本、电视及网络上的道德榜样，父母的榜样更亲切、更真实、更便于模仿。其次，家长要尊重子女。大学生在思想上还不够成熟，做事冲动，犯错难免，因此不能采取打骂等惩罚措施，而应晓之以理、动之以情，让其感受到尊重的同时，激发起内心的羞耻感，从而积极改正错误，避免类似情况再次发生。

道德人格作为人格的道德维度，是人格的核心，体现了个体的内在道德品质与外在道德行为的统一，它的形成与完善是个体在不断的学习和实践中完成的。因此，我们要培养大学生对社会中善与恶的独立判断能力，引导大学生对善的向往与渴望、对恶的厌恶与抗争，从而使大学生的良好的内在品质不断积累升华并固化成为自己人格中不可缺少的部分。

［1］汪凤炎.论羞耻心的心理机制、特点与功能［J］.江西教育科研，2006(10):34－37.

［2］张文.知耻教育:当代大学生道德教育中不可忽视的重要环节［J］.黑龙江高教研究，2007(3):86－87.

［3］刘志军.大学生道德人格结构略论［J］.湖南师范大学教育科学学报，2007，11(6):64 －67.

［4］赖文龙.大学生道德人格研究［J］.黑龙江教育学院学报，2009，28(5):156－159.